看着刘盈望向自己的目光中，那一抹丝毫不加以掩饰的期待，杨离只苦笑着摇了摇头。
杨离虽说年纪不大，但好歹也是凭着自己的努力，在少府一步步爬上了千石级别的少府丞之位。
单是在少府沉浮多年的经历，便足矣让杨离看出：刘盈先前的所有铺垫，都是为了这最后图穷匕见的一刻。
只不过，杨离却并没有急于回答刘盈的问题，而是淡笑着将手中绢布放在了面前的案几之上，旋即对刘盈稍一拱手。
“此三物，臣虽闻所未闻，然既有制造之详案，便当无大难。”
“只家上欲得此三物，臣当先问明家上，此三物，乃作何之用。”
“若确如家上所言，乃于国有大用之重器，纵家上无遣，臣亦当尽命而为！”
“然若家上所言有虚······”
面色淡然的道出这句稍有些不恭敬的话，杨离便轻笑着摇了摇头，旋即将头低下，并未再多言。
听闻杨离之言，刘盈稍一琢磨，便也回过味来。
意味深长的看了看杨离，刘盈也不由直起身，稍带期待的长叹了口气。
“墨翟之学······”
“嘿嘿······”
猜出了杨离的意图，刘盈却也没吝啬，而是适时的摆出了一副困惑的神情，将这个输出学派价值的机会，慷慨的交到了杨离手中。
见刘盈一副‘为什么这么说’的架势，杨离也是心下一喜，跃跃欲试的直起身，对刘盈深深一拜。
——这种‘对储君太子输出核心价值’的机会，没有任何一个人愿意错过！
尤其是作为墨家重新崛起，存亡断续的最后希望，杨离，绝不可能错过这样一个千载良机。
“家上即知墨翟之后，墨家之说三分为秦、齐、楚三支，或于墨翟之言，亦略有知解？”
勉强按捺住心中激动，对刘盈稍发出这么一问，便见杨离微笑着直起身，望向刘盈的目光中，竟隐隐带上了些许神圣的使命感！
“家上可曾听闻墨翟之言，得其一曰：三表之法？”
待刘盈配合的一摇头，杨离便又是一笑，正式踏上了自己为墨家崛起，而精心规划出的康庄大道。
“三表法，乃先贤墨翟所制立言之准。”
“《墨子·非命》曰：是非利害之辨，不可得而明知，故言必有三表。”
“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。”
“于何本之？上本之古者圣王之事；”
“于何原之？下原察百姓耳目之实；”
“于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利；”
“此，所谓言有三表也。”
将《墨子·非命》一篇中，对‘三表法’的描述原封不动的叙述一番，杨离稍一沉吟，便对刘盈再一笑。
“往昔，子墨子制‘三表’之法，乃曰：言必有三表。”
“故臣等墨门之士，凡言、行、举、止，皆从三表之法而行。”
“如墨者为庙堂之臣，举良策而为国用；墨者为雄辩之士，明指朝政之利、弊；又或墨者为匠，冶制精良之械、具，以为国之重器······”
说到这里，杨离终是面带享受的回味一番方才所言，才意犹未尽的止住话头。
“今日，便且如此吧······”
“凡事，不可操之过急······”
如是想着，杨离便又一笑，低头望向木案上，那张由刘盈递给自己的绢布，悄然将话头引回正题。
“家上言欲制此三物，以为国之重器；然臣当先问家上者，便乃此三物，当合吾墨门三表之法否。”
“若合，臣当竭力而为；若不合，臣自无悖师门之规，而媚家上以得宠之理······”
面色淡然的道出此语，杨离便轻笑着俯下身，拿起那张绢布，目光却并没有望向绢布上的内容，而是悄然撒向了刘盈的方向。
“家上欲得此三物，秦墨‘鲁班’之士，或可于家上有助。”
“及臣，虽出齐墨雄辩之流，然于器械，亦略得知解······”
“又三表之法，依臣之所知，乃曰：有本之者，意谓得往史之事佐证；有原之本，意谓得当世之实佐证；有用之本，则乃行而得其果，以果为佐证。”
“今家上欲得此三物，臣若助家上，便当先辨此三物，于三表之法合否。”
说到这里，杨离终于低下头，看向手中绢布之上，那几行勉强算是‘工整’的小篆。
“三表之法，其一曰：有本之者。”
“有本之者，乃所言之语、所造之物，得往史之事佐证。”
“然家上所言之三物，实可谓青史未闻；其于‘有本之者’合否，臣无从辨之。”
说着，杨离只苦笑着摇了摇头：“有原之本，乃所言之语、所造之物，得当世之实佐证。”
“家上所言之三物，臣见所未见；其于‘有原之本’合否，臣亦无从辨之。”
言罢，杨离终是再度看了看绢上所书，再度抬头望向刘盈时，目光中，已悄然带上了些许郑重。
“故家上欲得之物，究竟于三表之法合否，臣只得以‘有用之者’为准。”
“故臣斗胆一问，恳请家上解惑！”
“——敢请问家上：此三物，得之用于何途？”
“又此三物，可确如家上所言，于国有大利？”
说着，杨离便面带严肃的对刘盈一拱手，目光紧紧锁定在刘盈的面庞之上，静静等候起了刘盈之答复。
而此时的刘盈，却是依然沉寂在方才，杨离所描述出的‘三表法’当中，细细品味起其中蕴含的哲学，与智慧。
先前，刘盈虽然猜到杨离接下来，可能要以‘三表法’来给自己洗脑，但对于墨家学说，尤其是《三表法》，刘盈并没有过多的了解。
也就是前段时间，在得知杨离‘墨者’的身份之后，刘盈在石渠阁仅存的只简片竹之上，了解到了一段不算十分起眼的往事。
——秦惠文王嬴驷之时，相里勤入秦，为秦惠文王引为座上宾。
之后在秦惠文王的款待之下，相里勤在秦国广收门徒，得以重整墨家之威，更是被门徒们共尊为（秦墨）钜子。
得了惠文王如此恩惠，相里勤自也是明白‘天上不会掉馅饼’的道理，便隐晦的问惠文王：大王想要我做什么事？
大把大把的金银财宝砸下去，又许给相里勤很多特权，更是为相里勤在秦国召徒立说大开绿灯的惠文王，见相里勤终于说起‘正事’，也终于是长松了一口气。
待惠文王提出，想要借助相里勤所精通的‘鲁班’之术，以作为秦统一天下的助力之时，彼时的秦墨钜子相里勤，也同此刻的少府丞杨离一样，提出了《三表法》······
可惜的是，在刘盈从石渠阁得到的那卷残卷之上，故事，到‘相里勤提出《三表法》’之处，便再也没了下文。
刘盈也想当然的认为：三表法，应该就是墨家做事的准备，其内容，左右也不过是‘利国利民的事能做，不然打死也不做’之类。
直到现在，从杨离的口中，听到《三表法》完整的叙述，以及杨离这么一位墨者的解读，刘盈才明白过来：在几百年前，诸子百家争鸣的璀璨时代，墨家，究竟是如何傲世天下，得以同杨朱学派共同掌控华夏学术、思想界的了！
根据杨离所言，三表法，应当是墨家的思想价值核心无疑。
而其内容，即‘有本之者，有原之者，有用之者’，用后世的话来说，不外乎以下三点。
——有本之者，便是以过往的历史经验教训来判断，这样做，是否合乎圣王之道？
——有原之者，则是以当世的现实状况来看，这件事，是否符合普行价值？
如果通过这两点，都还无法判断出一件事的好坏，也并不是说，这件事就不能做了。
按照《三表法》的第三表，即‘有用之者’，对于历史经验无法佐证、当世价值无法判断的事物，也还有最后一个办法作为参照。
——实践得真知！
先把事情做出来，通过效果，去判断一件事物的好坏！
这，才是墨家学说的核心——《三表法》的正确解读：历史的经验、现实的观察、实践的结果。
也正是这三点，凭借一个《三表法》，将墨家的思想核心，毫无保留的展现在了刘盈这个后世来客面前。
《三表法》，究竟如何？
就刘盈看来，毫不夸张的说，无论是任何文化背景下，处于任何历史时期的任何一个群体，都可以将《三表法》，作为针对任何事的判断标准！
无论是行商还是从政，无论是个体还是群体，遇到拿捏不准的问题，都可以通过《三表法》得出结论！
甚至于就连刘盈本人，在日后代天牧民，为天下王的时候，都可以通过《三表法》，来判断一个政策的好坏！
——根据历史经验，这件事做了，大概率能得到一个什么结果？
——根据当代的实际状况，这件事，更可能会引起什么样的反响？
实在不行，那就先实践，通过小范围的实验，得出事实给出的反馈！
想到这里，刘盈才后知后觉的反应过来：即便到了后世的新时代，华夏民族的处事方式，似乎也依旧同《三表法》不谋而合······
“华夏文化的底蕴啊······”
回想起前世，因历史教训而伟大复兴的华夏民族；根据实际状况，一点点‘摸着石头过河’的中央官府；以及那一个个明显利国利民，却依旧被掌权者小心翼翼的试行于某个小区域的‘试验’政策，刘盈怀念之余，不由衷心的发出一声感叹。
从对《三表法》的欣赏和思考中回过身，将注意力重新集中在眼前的准墨家钜子杨离身上，刘盈的面容之上，不由涌上一抹善意的微笑。
——杨离问刘盈‘这三个东西作何用途’，实际上，并不符合《三表法》的内容。
根据《三表法》的最后一条，即‘有用之者’，杨离无法通过历史经验、当世状况判断事物好坏时，本该先去实践。
先把东西做出来，再通过取得的效果，去判断好坏。
而现在，杨离却并没有先实践，而是‘偷懒’的直接问刘盈：这三个东西，究竟作何用途？
对杨离这个‘偷懒’的举动，刘盈心中自也是明白：杨离，并非是真的想偷懒，而是想借着这个机会，给自己推销一下本门学说而已。
对于杨离的问题，无论刘盈给出的答复是‘用来振兴民族’，还是酒池肉林，杨离下去之后，都必然会严格遵照‘有用之者’，把这三个东西做出来，再亲自判断其好坏。
而从刘盈此时的感官，以及对《三表法》的思考来看，从某种程度上，杨离方才对本门学说的‘推销’，无疑算得上是十分成功······
“即墨翟之说，有《三表法》以为准则，朕自无大费周折，制享乐之物，以坏杨丞吏声名之理。”
淡笑着道出此语，刘盈便稍走上前，来到杨离身边，指着杨离手中的绢布，将自己的‘发明’细细道来。
“此人畜之粪便、秸秆合制之物，乃孤览一上古残卷所得。”
“残卷言：此物，名曰‘农肥’，施此农肥于作物之下，可使农产大增，而保田亩肥力不失。”
面不改色的将后世最常见的‘农家肥’，解释为自己从上古残卷上看到的‘农肥’，刘盈便又笑着将手指下滑一些。
“此黄土合水，而烧制所得者，孤谓之曰：土砖。”
“此物，乃孤见陶之烧制，偶有所思，方所有之念。”
“若此物可成，待日后，少府兴长安之时，当可用于筑城之用。”
“除筑长安，此物即为‘砖’，当亦可用于他处筑城、筑房，乃至建道、修渠所用。”
又将后世建筑最常用的烧砖，解释成自己通过陶器‘举一反三’，所想出的‘土砖’，刘盈的手指，终于停在了绢布最下方。
“及此物，乃孤闲暇之时，神游方外所思得。”
“其名曰：水车，用之于田亩灌溉······”
- 肉肉屋
杨离虽说年纪不大，但好歹也是凭着自己的努力，在少府一步步爬上了千石级别的少府丞之位。
单是在少府沉浮多年的经历，便足矣让杨离看出：刘盈先前的所有铺垫，都是为了这最后图穷匕见的一刻。
只不过，杨离却并没有急于回答刘盈的问题，而是淡笑着将手中绢布放在了面前的案几之上，旋即对刘盈稍一拱手。
“此三物，臣虽闻所未闻，然既有制造之详案，便当无大难。”
“只家上欲得此三物，臣当先问明家上，此三物，乃作何之用。”
“若确如家上所言，乃于国有大用之重器，纵家上无遣，臣亦当尽命而为！”
“然若家上所言有虚······”
面色淡然的道出这句稍有些不恭敬的话，杨离便轻笑着摇了摇头，旋即将头低下，并未再多言。
听闻杨离之言，刘盈稍一琢磨，便也回过味来。
意味深长的看了看杨离，刘盈也不由直起身，稍带期待的长叹了口气。
“墨翟之学······”
“嘿嘿······”
猜出了杨离的意图，刘盈却也没吝啬，而是适时的摆出了一副困惑的神情，将这个输出学派价值的机会，慷慨的交到了杨离手中。
见刘盈一副‘为什么这么说’的架势，杨离也是心下一喜，跃跃欲试的直起身，对刘盈深深一拜。
——这种‘对储君太子输出核心价值’的机会，没有任何一个人愿意错过！
尤其是作为墨家重新崛起，存亡断续的最后希望，杨离，绝不可能错过这样一个千载良机。
“家上即知墨翟之后，墨家之说三分为秦、齐、楚三支，或于墨翟之言，亦略有知解？”
勉强按捺住心中激动，对刘盈稍发出这么一问，便见杨离微笑着直起身，望向刘盈的目光中，竟隐隐带上了些许神圣的使命感！
“家上可曾听闻墨翟之言，得其一曰：三表之法？”
待刘盈配合的一摇头，杨离便又是一笑，正式踏上了自己为墨家崛起，而精心规划出的康庄大道。
“三表法，乃先贤墨翟所制立言之准。”
“《墨子·非命》曰：是非利害之辨，不可得而明知，故言必有三表。”
“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。”
“于何本之？上本之古者圣王之事；”
“于何原之？下原察百姓耳目之实；”
“于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利；”
“此，所谓言有三表也。”
将《墨子·非命》一篇中，对‘三表法’的描述原封不动的叙述一番，杨离稍一沉吟，便对刘盈再一笑。
“往昔，子墨子制‘三表’之法，乃曰：言必有三表。”
“故臣等墨门之士，凡言、行、举、止，皆从三表之法而行。”
“如墨者为庙堂之臣，举良策而为国用；墨者为雄辩之士，明指朝政之利、弊；又或墨者为匠，冶制精良之械、具，以为国之重器······”
说到这里，杨离终是面带享受的回味一番方才所言，才意犹未尽的止住话头。
“今日，便且如此吧······”
“凡事，不可操之过急······”
如是想着，杨离便又一笑，低头望向木案上，那张由刘盈递给自己的绢布，悄然将话头引回正题。
“家上言欲制此三物，以为国之重器；然臣当先问家上者，便乃此三物，当合吾墨门三表之法否。”
“若合，臣当竭力而为；若不合，臣自无悖师门之规，而媚家上以得宠之理······”
面色淡然的道出此语，杨离便轻笑着俯下身，拿起那张绢布，目光却并没有望向绢布上的内容，而是悄然撒向了刘盈的方向。
“家上欲得此三物，秦墨‘鲁班’之士，或可于家上有助。”
“及臣，虽出齐墨雄辩之流，然于器械，亦略得知解······”
“又三表之法，依臣之所知，乃曰：有本之者，意谓得往史之事佐证；有原之本，意谓得当世之实佐证；有用之本，则乃行而得其果，以果为佐证。”
“今家上欲得此三物，臣若助家上，便当先辨此三物，于三表之法合否。”
说到这里，杨离终于低下头，看向手中绢布之上，那几行勉强算是‘工整’的小篆。
“三表之法，其一曰：有本之者。”
“有本之者，乃所言之语、所造之物，得往史之事佐证。”
“然家上所言之三物，实可谓青史未闻；其于‘有本之者’合否，臣无从辨之。”
说着，杨离只苦笑着摇了摇头：“有原之本，乃所言之语、所造之物，得当世之实佐证。”
“家上所言之三物，臣见所未见；其于‘有原之本’合否，臣亦无从辨之。”
言罢，杨离终是再度看了看绢上所书，再度抬头望向刘盈时，目光中，已悄然带上了些许郑重。
“故家上欲得之物，究竟于三表之法合否，臣只得以‘有用之者’为准。”
“故臣斗胆一问，恳请家上解惑！”
“——敢请问家上：此三物，得之用于何途？”
“又此三物，可确如家上所言，于国有大利？”
说着，杨离便面带严肃的对刘盈一拱手，目光紧紧锁定在刘盈的面庞之上，静静等候起了刘盈之答复。
而此时的刘盈，却是依然沉寂在方才，杨离所描述出的‘三表法’当中，细细品味起其中蕴含的哲学，与智慧。
先前，刘盈虽然猜到杨离接下来，可能要以‘三表法’来给自己洗脑，但对于墨家学说，尤其是《三表法》，刘盈并没有过多的了解。
也就是前段时间，在得知杨离‘墨者’的身份之后，刘盈在石渠阁仅存的只简片竹之上，了解到了一段不算十分起眼的往事。
——秦惠文王嬴驷之时，相里勤入秦，为秦惠文王引为座上宾。
之后在秦惠文王的款待之下，相里勤在秦国广收门徒，得以重整墨家之威，更是被门徒们共尊为（秦墨）钜子。
得了惠文王如此恩惠，相里勤自也是明白‘天上不会掉馅饼’的道理，便隐晦的问惠文王：大王想要我做什么事？
大把大把的金银财宝砸下去，又许给相里勤很多特权，更是为相里勤在秦国召徒立说大开绿灯的惠文王，见相里勤终于说起‘正事’，也终于是长松了一口气。
待惠文王提出，想要借助相里勤所精通的‘鲁班’之术，以作为秦统一天下的助力之时，彼时的秦墨钜子相里勤，也同此刻的少府丞杨离一样，提出了《三表法》······
可惜的是，在刘盈从石渠阁得到的那卷残卷之上，故事，到‘相里勤提出《三表法》’之处，便再也没了下文。
刘盈也想当然的认为：三表法，应该就是墨家做事的准备，其内容，左右也不过是‘利国利民的事能做，不然打死也不做’之类。
直到现在，从杨离的口中，听到《三表法》完整的叙述，以及杨离这么一位墨者的解读，刘盈才明白过来：在几百年前，诸子百家争鸣的璀璨时代，墨家，究竟是如何傲世天下，得以同杨朱学派共同掌控华夏学术、思想界的了！
根据杨离所言，三表法，应当是墨家的思想价值核心无疑。
而其内容，即‘有本之者，有原之者，有用之者’，用后世的话来说，不外乎以下三点。
——有本之者，便是以过往的历史经验教训来判断，这样做，是否合乎圣王之道？
——有原之者，则是以当世的现实状况来看，这件事，是否符合普行价值？
如果通过这两点，都还无法判断出一件事的好坏，也并不是说，这件事就不能做了。
按照《三表法》的第三表，即‘有用之者’，对于历史经验无法佐证、当世价值无法判断的事物，也还有最后一个办法作为参照。
——实践得真知！
先把事情做出来，通过效果，去判断一件事物的好坏！
这，才是墨家学说的核心——《三表法》的正确解读：历史的经验、现实的观察、实践的结果。
也正是这三点，凭借一个《三表法》，将墨家的思想核心，毫无保留的展现在了刘盈这个后世来客面前。
《三表法》，究竟如何？
就刘盈看来，毫不夸张的说，无论是任何文化背景下，处于任何历史时期的任何一个群体，都可以将《三表法》，作为针对任何事的判断标准！
无论是行商还是从政，无论是个体还是群体，遇到拿捏不准的问题，都可以通过《三表法》得出结论！
甚至于就连刘盈本人，在日后代天牧民，为天下王的时候，都可以通过《三表法》，来判断一个政策的好坏！
——根据历史经验，这件事做了，大概率能得到一个什么结果？
——根据当代的实际状况，这件事，更可能会引起什么样的反响？
实在不行，那就先实践，通过小范围的实验，得出事实给出的反馈！
想到这里，刘盈才后知后觉的反应过来：即便到了后世的新时代，华夏民族的处事方式，似乎也依旧同《三表法》不谋而合······
“华夏文化的底蕴啊······”
回想起前世，因历史教训而伟大复兴的华夏民族；根据实际状况，一点点‘摸着石头过河’的中央官府；以及那一个个明显利国利民，却依旧被掌权者小心翼翼的试行于某个小区域的‘试验’政策，刘盈怀念之余，不由衷心的发出一声感叹。
从对《三表法》的欣赏和思考中回过身，将注意力重新集中在眼前的准墨家钜子杨离身上，刘盈的面容之上，不由涌上一抹善意的微笑。
——杨离问刘盈‘这三个东西作何用途’，实际上，并不符合《三表法》的内容。
根据《三表法》的最后一条，即‘有用之者’，杨离无法通过历史经验、当世状况判断事物好坏时，本该先去实践。
先把东西做出来，再通过取得的效果，去判断好坏。
而现在，杨离却并没有先实践，而是‘偷懒’的直接问刘盈：这三个东西，究竟作何用途？
对杨离这个‘偷懒’的举动，刘盈心中自也是明白：杨离，并非是真的想偷懒，而是想借着这个机会，给自己推销一下本门学说而已。
对于杨离的问题，无论刘盈给出的答复是‘用来振兴民族’，还是酒池肉林，杨离下去之后，都必然会严格遵照‘有用之者’，把这三个东西做出来，再亲自判断其好坏。
而从刘盈此时的感官，以及对《三表法》的思考来看，从某种程度上，杨离方才对本门学说的‘推销’，无疑算得上是十分成功······
“即墨翟之说，有《三表法》以为准则，朕自无大费周折，制享乐之物，以坏杨丞吏声名之理。”
淡笑着道出此语，刘盈便稍走上前，来到杨离身边，指着杨离手中的绢布，将自己的‘发明’细细道来。
“此人畜之粪便、秸秆合制之物，乃孤览一上古残卷所得。”
“残卷言：此物，名曰‘农肥’，施此农肥于作物之下，可使农产大增，而保田亩肥力不失。”
面不改色的将后世最常见的‘农家肥’，解释为自己从上古残卷上看到的‘农肥’，刘盈便又笑着将手指下滑一些。
“此黄土合水，而烧制所得者，孤谓之曰：土砖。”
“此物，乃孤见陶之烧制，偶有所思，方所有之念。”
“若此物可成，待日后，少府兴长安之时，当可用于筑城之用。”
“除筑长安，此物即为‘砖’，当亦可用于他处筑城、筑房，乃至建道、修渠所用。”
又将后世建筑最常用的烧砖，解释成自己通过陶器‘举一反三’，所想出的‘土砖’，刘盈的手指，终于停在了绢布最下方。
“及此物，乃孤闲暇之时，神游方外所思得。”
“其名曰：水车，用之于田亩灌溉······”
- 肉肉屋