是的,对于这一问题,郑经暂时还只进行了陈述,尚未给师舒一个信服的答案。
    郑经当然也清楚这一点。
    只不过他连贯的表述被张籍的解释打断了而已。
    因此,他立即说道:“依我看,以上这些解释,都并不十分准确。”
    他的解释开始了。
    既然有争议, 那就说明,不管是郑康成的解释,还是何晏的解释,亦或是他人的解释,都不够准确。
    那就否定它们,重新来解。
    “想要正确理解这个‘格’字的含义,我觉得有必要对比《礼记·缁衣》里另一段类似的话。
    “《礼记·缁衣》里写道:‘教之以德, 齐之以礼, 则民有格心;教之以政, 齐之以刑,则民有遁心。’
    “在这里,‘格心’与‘遁心’相对,而遁心可以理解为逃避之意,那么相对应,格心则可以理解为归服之意。
    “再联系《论语》中那一句的上下文,因此我认为,这个‘格’字,准确的解释应该为归服于正道。”
    郑经的完整解释来了。
    又一次引经据典,在对比之后再进行解释。
    如此一来……
    师舒愣住了。
    不用说,这绝对是一个全新的解释,或者说,这是在何晏以一个“正”字来解释那个“格”字的基础上,进行了进一步的完善。
    那么这一解释能让他心服口服吗?
    他细细斟酌了起来。
    “子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德, 齐之以礼,有耻且格。”
    按郑经的解释,这一句的大致意思,是说用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只会追求免于犯罪受惩罚,但却没有廉耻之心;而用道德引导百姓,用礼制去感化他们,那百姓不仅会有廉耻之心,而且有归服正道之意。
    这样解释对吗?
    很难再继续质疑。
    这是因为,自古以来,不管是道家还是儒家,求的都是一个道字,天道,人道,王道,百姓之道,正道,邪道……
    因此, 用归服于正道来解释这个“格”字,似乎更符合孔子原话的意思。
    最为关键的是,郑经的解释还引用了《礼记》中的内容来进行对比, 这样一来,不管是谁,都很难对这一解释继续挑刺。
    除非这人有本事把六经之一的《礼记》也否定。
    至少师舒是没有这个本事的。
    唉,这家伙明明那么年轻,却怎么啥都懂呢?
    难怪连张籍都说他儒道双精通!
    因此,此时的他,只能是一声叹息,一时间不肯表态来承认。
    “妙妙妙,浪之的这一解释,实在是再合理不过了。”
    张籍却又有话说了。
    一开口就是连连称秒。
    不仅如此,他还故意问起了师舒:“梓文先生你认为呢?”
    对此,师舒又能说什么?
    他只能点头表态道:“确实有理。”
    这算是承认了郑经已完美地解答了这一问题。
    “那就请梓文先生继续。”
    张籍又说道。
    示意师舒对郑经进行下一步的考究。
    谷吱
    师舒却是先叹了一口气。
    经过第一个问题的考究之后,此时的他,已经意识到,郑经似乎比他预想的还要厉害几分,因此他也已经意识到,他接下来所精心准备的那些问题,十有八九也是难不倒郑经的。
    既然难不倒对方,那说明什么?
    说明自己所提起的这一论证,完全是自讨没趣,其最终的结果是,让对方踩着自己的声名来名扬天下!
    可事到如今,他还能怎么办呢?
    只能硬着头皮继续。
    关于《论语》,其实他是预备了好几个问题的,但此时他已经觉得,没有必要继续就论语来发问了。
    那下一个问题是关于《孟子》的。
    “我的下一个问题是关于《孟子》的。
    “《孟子》里云:不孝有三,无后为大。请问这三不孝分别指什么?”
    第二个问题来了。
    这也算是《孟子》里较为有难度的一个问题,因为在《孟子》里,关于不孝,提了一个数字,但却并没有直接例举是哪三不孝,这就导致了后人在读《孟子》时,对此颇感疑惑。
    只不过这一问题对于郑经来说,则更是没难度,他直接回道:“汉末赵岐在《孟子章句》里写,这三不孝,分别指的是:阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。
    “对此,我是颇为认可的。”
    师舒又一次愣住了。
    他之所以提出这一问题,是因为关于孟子的三不孝,古往今来,能完整地讲述出来,并且让人信服的实在是不多,唯一的一个,就是东汉末年的大儒赵岐。
    只不过赵岐虽然也算是汉末儒学大家,可他的著作并不太引人重视,流传到市面上的,极为罕见,因此,师舒原本以为,年轻的郑经理应是没有看过《孟子章句》的,谁知……
    唉,如此看来,在博览群书的郑浪之面前,再提这种没太高难度的问题已经没有意义了!
    他又暗暗叹了一口气。
    既然普通难度没意义,那就只能放大招。
    啥大招?
    若要说《孟子》里最具争议的问题是什么,那绝对非他的性善论莫属。
    众所周知,孟子提出了性善论,而荀子提出了性恶论,这两大论点,到底谁对谁错,千百年来始终没有定论,只不过自司马迁著《史记》之后,儒家开始有了尊孟贬荀的倾向,结果让性善论占了上风。
    在郑经所著的《三字经》里,开篇的第一句便是“人之初,性本善”,因此在师舒看来,郑经也是尊孟贬荀,倾向于性善论的。
    这绝对是一个明显的漏洞!
    因此,师舒已早已精心就此准备了一个论题,准备跟郑经好好来辩上一辩。
    这就是他准备的大招。
    “那关于孟子的性善论和荀子的性恶论,你又是怎么看的?”
    他轻轻地问了出来。
    越是有难度的问题,就越是该用简单的语气问出来,这样才极具冲击力。
    因此,在问完之后,得意地盯住了郑经,准备就此给郑经来上一记决定胜负的猛击。
    只不过此问题一出,台中央的张籍脸上却浮现出了意味深长的笑容。
    啥?
    你竟然拿性善论和性恶论来考究郑浪之?
    这明显是一个送分题啊!
    你这未免也太孤陋寡闻了一点吧!
    这确实是一个送分题。
    听到这一问题,郑经也愣住了,他也没想到,师舒竟然会把这样一问题主动送到了他面前,这让他忍不住想:
    要不要来个一击致命?
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