第九十九章 立言！愿为天地再辟修炼之路，创
李青作沉思状，完全无视了来自四面八方的批判和怒斥。
这更是引来在场读书人更大的愤怒。
方才李青一系列的言论，着实大逆不道。
唯有先接受天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法这个思想。
才能认可李青民贵君轻社稷次之的思想。
在这个时代，绝大部分的儒生，都食古不化, 迂腐至极。
认为先贤所言，就一定是对的。
尤其是孔圣的思想，代表着绝对的至理，不容任何人反对。
类似稷山书院山长司马镜这样的人，实在太少了。
孔嵬内心深处进行了激烈的斗争之后，想象着如若自己不是孔圣后代，能否接受民贵君轻社稷次之的思想。
最后他发现，一旦摘去自己的出身之后, 站在一个普通读书人的角度，站在一个普通百姓的角度。
那么民为贵，社稷次之，君为轻，才是正确的！
没有百姓，哪来的国家，又哪里来的君王。
最终进行一番激励的心理斗争之后，孔嵬还是站了出来。
打断众人对李青的批判和谩骂，朗声道：
“诸位肃静！！”
“此次辩题, 乃君王欲使国家强盛、百姓安居乐业, 当何如。其余之事，暂且搁置。且先听李青对治国之道的阐述。”
作为国子监祭酒, 孔嵬的在文坛上的地位无疑是超然的。
在座的大儒，任何一位都比不上他。
大周读书人，对他也颇为敬仰。
他开口之后，现场也开始慢慢恢复的宁静。
李青已经想到以什么思想开宗立言, 察觉到孔嵬的好意之后，对他报以一个笑容。
随后说道：“吾观人族历史，从上古乱世诸侯征战不休，至人皇开创黄金盛世，又至如今七国争锋。古来君王治国之道有三。”
“上等治国之道为帝道，中等治国之道为王道，下等治国之道为霸道。”
帝道，王道，霸道。
这三种治国之道，在座之人，还是第一次听说。
司马镜问道：“何为帝道？”
李青回道：“上古时期，鸿帝执政，诸侯互相征战，暴虐百姓。然而鸿帝不能征，且欲侵凌诸侯。
于是尚未登临人皇的“政”习用干戈，以征不享，与鸿帝战于琉璃山，三战而得其志。
既得其志，而不夺其位，不图名利，非大仁大义者谁能为此？
当时又有诸侯“赤王”, 与“政”并无怨仇，只毒害他处。
而“政”不远千里为民除害，战于煌原，擒杀赤王。
“政”不畏强暴，敢于为民除害，非大智大勇者谁能为此？
“政”未登临人皇之位时，为民谋利，争先恐后。为民除害，一往无前。
他没有享受过一天的安宁，所以最后一统天下，被百姓们拥戴为人皇。
为民排除万难，不辞劳苦，不言退缩，这就是帝者的无往不胜之道！
帝道，兼容王道与霸道。
但唯有如人皇一般，拥有大仁大义、大智大勇之品德，方能效仿此道。
然而，此类君王，自人皇之后，至今尚未诞生一位。”
众人闻言，即便是朱九渊也不禁点头。
李青以人族之中，最受人敬仰的人皇为例，总结他的治国之道。
得到在场所有人的认可。
司马镜听后，更加对王道和霸道好奇起来。
追问道：“何为王道？”
原先怒斥和批判李青的读书人，此时一个个凝神期待。
李青回道：“帝道无往不胜，王道无败而必胜。
自孔圣之后，君王皆以礼治国，以德为政。
所谓王道，便是君王、官员拥有高尚的德行。
处于高尚的德行，君王的行为大抵都是仁爱万民。
于是仁道之君，往往用德行来教化百姓，谓之以德服人。
以德服人者，中心悦而诚服也。
王道治国，实行仁政，能赢得百姓的拥护，使国家长治久安。
然而，拥有如此高尚德行之君王，古来鲜有。
便是当代君王德行高尚，又岂能保证后世君王，同样德行高尚？
因此，我以为君王有大仁大义、大智大勇之品德，便奉行帝道，一统天下。
君王德行高尚时，可以王道治国，无败而必胜。
若君王并无高尚之德行，王道必败而无胜。”
王道之说，李青在孔圣的治国之道中，加入了仁政这个概念。
继承和完善了孔圣的思想。
引得孔嵬眼中精光闪烁，时而激动，时而兴奋。
“王道便是在以德为政的基础上行仁政，长青王道之论，令老夫豁然开朗！
君王德行高尚，王道无败而必胜。君王缺乏德行，王道必败而无胜。”
上千名读书人，还有在场的大儒。
都觉得李青在孔圣以德为政的基础上阐述的王道思想，十分正确，无从反驳。
虽然不满李青不尊礼制，此时却也心悦诚服。
不等司马镜发问，孔嵬抢先问道：“请教长青，何为霸道？”
听到前面帝道和王道的分析，在场众人，越发地认真聆听了起来。
整个国子监广场，一片安静，都静静地等待李青治国之道中的第三种方式。
李青道：“王道以德服人，霸道以力服人。
以德服人者，中心悦而诚服也。以力服人者，非心服也，力不赡也。
王道重仁政，以德治国。霸道重律法，以法治国。
王道治国，需君王德行高尚。且教化百姓要耗费大量的精力和时间，需百官同样具有高尚的德行。见效慢，但效果长远。有长治久安之效。
霸道治国，依法治国，用智和力，以利服人，以利诱人，以武力、刑法、权势等手段富国强兵和统治天下，是万民畏法而顺之。
霸道治国，国力提升立竿见影。战时所向披靡，无坚不摧。但霸道致命之处在于不能持久。
一旦利益消失，或律法过于严苛，将导致官员徇私枉法，以权谋私。”
最后，他进行总结。
“天下久安时，以王道治国，施仁政。”
“天下大乱之际，以霸道治国，重赏罚。”
“遇大仁大义、大智大勇之圣主，王霸并行，以帝道治国。”
三种治国之道说完，在场之人久久不能平息，心中不断的进行回味。
忽然，朱九渊说道：“遇圣主，以帝道治国。遇贤主，天下久安，则以王道治国。此两点，老夫认可。
但天下大乱之际，重赏罚，以霸道治国，岂非导致礼崩乐坏？届时国将不国！”
李青道：“而今天下，有大乱之迹象。离国变法，国力鼎盛。便是霸道治国最好的佐证。
王道霸道最根本的区别，在于各自发心的起始如何。
一念发动处即是行。
若一念为功利之心，以功利之心为起始强国，方为霸道。
若一念为仁心，以仁心为起始强国，即便行霸道之事，亦是王道。
离国变法，如今陈兵金庭山以南枕戈待旦，对大周虎视眈眈，此为霸道。
我大周腹背受敌，北有妖蛮入侵，南有离国堵截。以守护百姓免遭屠戮之心，行霸道治国提升国力，此为王道。”
朱九渊闻言，大声呵斥：“以仁爱治国，百姓归心。
以律法治国，定有官员谋取私心，导致人心惶惶、国家大乱。
王道便是王道，霸道便是霸道。
霸道粗鄙不堪，如何能与王道之仁爱混为一谈？
如此诡辩，实乃荒谬，简直就是一派胡言！”
朱九渊的话，顿时得到在场不少大儒的支持。
他们骨子里的思想，便是礼制道德，仁爱天下。
依法治国，功利心太重，导致礼崩乐坏。
又岂能得到他们的认可？
李青嗤笑道：“霸道粗鄙，王道空谈说大话。二者均是为国，哪有粗鄙贵贱之分？”
朱九渊瞪大眼睛，怒视李青，“你说道德和仁爱是空谈，是说大话？”
李青这番言论，无异于在玷污和否认孔圣思想。
其余众人，也俱都用危险的眼神看着李青。
大有一言不合，便要拔剑相向的趋势。
李青一步不退，直视朱九渊，“霸道治国，你们担心律法被官员们用来谋取私心，致使人心惶惶，国家大乱。
可王道治国，那些官员们，便不会有私心吗？他们真的全都仁爱百姓吗？
大周自开国之后，便以王道治国。这数百年来，有多少官员以权谋私，又有多少官员在朝堂之上为了自身利益，进行党派之争。
王道教化万民，教化了这么多年，连为官之人都教化不好，谈何教化百姓？
王道治国不是空谈说大话，又是什么！
治国之道，哪有好坏之分？只有根据君王之能力之德行，根据当今局势进行综合考量。
国家生死存亡之际，岂是你一句仁爱所能挽救？
离国和妖蛮对大周腹背夹击，你能用道德和仁爱，劝说他们退兵吗？
值此关头，不行霸道，莫非要高举礼乐仁爱的大旗，坐等大周亡国不成？”
李青接连质问。
每质问一次，朱九渊就往后倒退一步。
退到最后，他脸色发白，哑口无言。
儒家以道德仁爱之名教化万民，可教化到最后，就连那些在朝为官的读书人，都开始以权谋私。甚至组成一个个派系，互相争权夺利。
甚至就连他朱九渊自己，也是如此。
在自身都做不到的情况之下，如何能够用礼乐和仁爱来教化百姓？
如此情况，倒不如行霸道治国，使国家强大起来，不受妖蛮和离国的欺凌。
“无论是王道治国还是霸道治国，最终的弊端都在于君王和官员身上。”
“若君王和官员，都心系百姓，为百姓谋利。那么天下安定时行王道，使国家长治久安。天下动乱之际行霸道，使国家富裕强大。”
“治国之前提，在修身养德！一身不正，德行不全，谈何治国？”
李青的声音通过扩音阵法，传到每一个人的耳中。
让他们感到振聋发聩。
科举为官，当真是为百姓还是为自身前途？
不少人如同被掀开了遮羞布，心中感到惶恐不安。
若为百姓，坚守本心，不为功利所动，王道霸道有何不同？
若心怀私心，追求功利，又有何资格谈论治国之道？
孔嵬深深地叹了一口气，道：“若无大仁大义、大智大勇之圣主，天下迎不来如人皇时的黄金盛世。
若为官之人心存功利，不仁爱百姓，君王无论以霸道治国还是王道治国，于百姓而言皆无益处。
究其根本，国家是否长治久安，百姓是否安居乐业，都系于君王和官员之身。
长青，你可有解决之方案？”
司马镜，王林甫，还有其余一众大儒。
皆脸色沉重地叹了地叹了口气。
他们大都出身世家大族，深知官员自身趋利避害的问题本就源于家族。
这个问题，根本无法解决。
一时之间，这些大儒们，感觉自己的信仰有些崩塌。
原以为读圣贤书，便能治理国家。
谁知到了最后，害了国家和百姓的，便是他们这些读了圣贤书，又心怀私利之人！
若官员个个仁爱百姓，不怀私心，无论行王道还是霸道，国家岂有不强盛之道理？
“解决方案吗？”
李青抬头看了看高空之上。
似乎那里有一条儒家大道若隐若现。
良久之后，他喃喃道：“或许有，且待我试一试。”
李青猛地挺直身子，双眼精光灿灿，视线穿过厚厚的云层，直达九天。
他深吸了一口气，面向天地，朗声道：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。
今大周临平府李青，
以无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物立言。
以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平立志。
以万世儒学为根基，
向天地起誓，愿为天地再辟修炼之路，创建儒教。
儒教创建，有教无类，无论种族，无论贵贱，天下书生皆可入我儒教。
此誓日月为证，天地共鉴，仙魔鬼神共听之！”
轰隆隆！！！
李青话音落下的刹那，人族七国境内，天花乱坠，地涌金莲。
文曲星陡然绽放出亿万道光芒，掩映烈日之辉。
浩荡紫气铺天盖地而来，横亘七国上空。
九天之上，雷云翻滚。
一道道紫红色的雷霆，若灭世神罚吞吐其中。
天地为之震荡！
鬼神惊嚎哭泣之声自四面八方传来！
……
……
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这更是引来在场读书人更大的愤怒。
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那么民为贵，社稷次之，君为轻，才是正确的！
没有百姓，哪来的国家，又哪里来的君王。
最终进行一番激励的心理斗争之后，孔嵬还是站了出来。
打断众人对李青的批判和谩骂，朗声道：
“诸位肃静！！”
“此次辩题, 乃君王欲使国家强盛、百姓安居乐业, 当何如。其余之事，暂且搁置。且先听李青对治国之道的阐述。”
作为国子监祭酒, 孔嵬的在文坛上的地位无疑是超然的。
在座的大儒，任何一位都比不上他。
大周读书人，对他也颇为敬仰。
他开口之后，现场也开始慢慢恢复的宁静。
李青已经想到以什么思想开宗立言, 察觉到孔嵬的好意之后，对他报以一个笑容。
随后说道：“吾观人族历史，从上古乱世诸侯征战不休，至人皇开创黄金盛世，又至如今七国争锋。古来君王治国之道有三。”
“上等治国之道为帝道，中等治国之道为王道，下等治国之道为霸道。”
帝道，王道，霸道。
这三种治国之道，在座之人，还是第一次听说。
司马镜问道：“何为帝道？”
李青回道：“上古时期，鸿帝执政，诸侯互相征战，暴虐百姓。然而鸿帝不能征，且欲侵凌诸侯。
于是尚未登临人皇的“政”习用干戈，以征不享，与鸿帝战于琉璃山，三战而得其志。
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帝道，兼容王道与霸道。
但唯有如人皇一般，拥有大仁大义、大智大勇之品德，方能效仿此道。
然而，此类君王，自人皇之后，至今尚未诞生一位。”
众人闻言，即便是朱九渊也不禁点头。
李青以人族之中，最受人敬仰的人皇为例，总结他的治国之道。
得到在场所有人的认可。
司马镜听后，更加对王道和霸道好奇起来。
追问道：“何为王道？”
原先怒斥和批判李青的读书人，此时一个个凝神期待。
李青回道：“帝道无往不胜，王道无败而必胜。
自孔圣之后，君王皆以礼治国，以德为政。
所谓王道，便是君王、官员拥有高尚的德行。
处于高尚的德行，君王的行为大抵都是仁爱万民。
于是仁道之君，往往用德行来教化百姓，谓之以德服人。
以德服人者，中心悦而诚服也。
王道治国，实行仁政，能赢得百姓的拥护，使国家长治久安。
然而，拥有如此高尚德行之君王，古来鲜有。
便是当代君王德行高尚，又岂能保证后世君王，同样德行高尚？
因此，我以为君王有大仁大义、大智大勇之品德，便奉行帝道，一统天下。
君王德行高尚时，可以王道治国，无败而必胜。
若君王并无高尚之德行，王道必败而无胜。”
王道之说，李青在孔圣的治国之道中，加入了仁政这个概念。
继承和完善了孔圣的思想。
引得孔嵬眼中精光闪烁，时而激动，时而兴奋。
“王道便是在以德为政的基础上行仁政，长青王道之论，令老夫豁然开朗！
君王德行高尚，王道无败而必胜。君王缺乏德行，王道必败而无胜。”
上千名读书人，还有在场的大儒。
都觉得李青在孔圣以德为政的基础上阐述的王道思想，十分正确，无从反驳。
虽然不满李青不尊礼制，此时却也心悦诚服。
不等司马镜发问，孔嵬抢先问道：“请教长青，何为霸道？”
听到前面帝道和王道的分析，在场众人，越发地认真聆听了起来。
整个国子监广场，一片安静，都静静地等待李青治国之道中的第三种方式。
李青道：“王道以德服人，霸道以力服人。
以德服人者，中心悦而诚服也。以力服人者，非心服也，力不赡也。
王道重仁政，以德治国。霸道重律法，以法治国。
王道治国，需君王德行高尚。且教化百姓要耗费大量的精力和时间，需百官同样具有高尚的德行。见效慢，但效果长远。有长治久安之效。
霸道治国，依法治国，用智和力，以利服人，以利诱人，以武力、刑法、权势等手段富国强兵和统治天下，是万民畏法而顺之。
霸道治国，国力提升立竿见影。战时所向披靡，无坚不摧。但霸道致命之处在于不能持久。
一旦利益消失，或律法过于严苛，将导致官员徇私枉法，以权谋私。”
最后，他进行总结。
“天下久安时，以王道治国，施仁政。”
“天下大乱之际，以霸道治国，重赏罚。”
“遇大仁大义、大智大勇之圣主，王霸并行，以帝道治国。”
三种治国之道说完，在场之人久久不能平息，心中不断的进行回味。
忽然，朱九渊说道：“遇圣主，以帝道治国。遇贤主，天下久安，则以王道治国。此两点，老夫认可。
但天下大乱之际，重赏罚，以霸道治国，岂非导致礼崩乐坏？届时国将不国！”
李青道：“而今天下，有大乱之迹象。离国变法，国力鼎盛。便是霸道治国最好的佐证。
王道霸道最根本的区别，在于各自发心的起始如何。
一念发动处即是行。
若一念为功利之心，以功利之心为起始强国，方为霸道。
若一念为仁心，以仁心为起始强国，即便行霸道之事，亦是王道。
离国变法，如今陈兵金庭山以南枕戈待旦，对大周虎视眈眈，此为霸道。
我大周腹背受敌，北有妖蛮入侵，南有离国堵截。以守护百姓免遭屠戮之心，行霸道治国提升国力，此为王道。”
朱九渊闻言，大声呵斥：“以仁爱治国，百姓归心。
以律法治国，定有官员谋取私心，导致人心惶惶、国家大乱。
王道便是王道，霸道便是霸道。
霸道粗鄙不堪，如何能与王道之仁爱混为一谈？
如此诡辩，实乃荒谬，简直就是一派胡言！”
朱九渊的话，顿时得到在场不少大儒的支持。
他们骨子里的思想，便是礼制道德，仁爱天下。
依法治国，功利心太重，导致礼崩乐坏。
又岂能得到他们的认可？
李青嗤笑道：“霸道粗鄙，王道空谈说大话。二者均是为国，哪有粗鄙贵贱之分？”
朱九渊瞪大眼睛，怒视李青，“你说道德和仁爱是空谈，是说大话？”
李青这番言论，无异于在玷污和否认孔圣思想。
其余众人，也俱都用危险的眼神看着李青。
大有一言不合，便要拔剑相向的趋势。
李青一步不退，直视朱九渊，“霸道治国，你们担心律法被官员们用来谋取私心，致使人心惶惶，国家大乱。
可王道治国，那些官员们，便不会有私心吗？他们真的全都仁爱百姓吗？
大周自开国之后，便以王道治国。这数百年来，有多少官员以权谋私，又有多少官员在朝堂之上为了自身利益，进行党派之争。
王道教化万民，教化了这么多年，连为官之人都教化不好，谈何教化百姓？
王道治国不是空谈说大话，又是什么！
治国之道，哪有好坏之分？只有根据君王之能力之德行，根据当今局势进行综合考量。
国家生死存亡之际，岂是你一句仁爱所能挽救？
离国和妖蛮对大周腹背夹击，你能用道德和仁爱，劝说他们退兵吗？
值此关头，不行霸道，莫非要高举礼乐仁爱的大旗，坐等大周亡国不成？”
李青接连质问。
每质问一次，朱九渊就往后倒退一步。
退到最后，他脸色发白，哑口无言。
儒家以道德仁爱之名教化万民，可教化到最后，就连那些在朝为官的读书人，都开始以权谋私。甚至组成一个个派系，互相争权夺利。
甚至就连他朱九渊自己，也是如此。
在自身都做不到的情况之下，如何能够用礼乐和仁爱来教化百姓？
如此情况，倒不如行霸道治国，使国家强大起来，不受妖蛮和离国的欺凌。
“无论是王道治国还是霸道治国，最终的弊端都在于君王和官员身上。”
“若君王和官员，都心系百姓，为百姓谋利。那么天下安定时行王道，使国家长治久安。天下动乱之际行霸道，使国家富裕强大。”
“治国之前提，在修身养德！一身不正，德行不全，谈何治国？”
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让他们感到振聋发聩。
科举为官，当真是为百姓还是为自身前途？
不少人如同被掀开了遮羞布，心中感到惶恐不安。
若为百姓，坚守本心，不为功利所动，王道霸道有何不同？
若心怀私心，追求功利，又有何资格谈论治国之道？
孔嵬深深地叹了一口气，道：“若无大仁大义、大智大勇之圣主，天下迎不来如人皇时的黄金盛世。
若为官之人心存功利，不仁爱百姓，君王无论以霸道治国还是王道治国，于百姓而言皆无益处。
究其根本，国家是否长治久安，百姓是否安居乐业，都系于君王和官员之身。
长青，你可有解决之方案？”
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一时之间，这些大儒们，感觉自己的信仰有些崩塌。
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良久之后，他喃喃道：“或许有，且待我试一试。”
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向天地起誓，愿为天地再辟修炼之路，创建儒教。
儒教创建，有教无类，无论种族，无论贵贱，天下书生皆可入我儒教。
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