“老爸，我想到了有一个词叫回光返照，是不是和回光调息大有渊源。”
华兵听了大失所望，没好气地说：“的确大有渊源，学不会回光调息也就只有回光返照了。”
华宇吐了吐舌头，虽然没听懂，但是看父亲这神态，知道不是什么好话，厚着脸皮继续问：“老爸我真的听不懂，能不能再讲简单点。”
华兵无可奈何地摇了摇头，想想儿子毕竟年纪太小，一时无法领悟也属正常，不如先一股脑地全告诉他，日后或有机会慢慢领悟，就继续说道：“气功入门的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。止念之法，可以分为两种情况讲述：
第一种情况：平日如何止念
要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对此道家有三项准则：
(1)欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。
这样一种推已及人的人生观，表现一种发自内心的旷达胸怀，以道德心文明待人。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：“大隐居尘”、“何必深山守静孤”，就是这个道理。
(2)事情则应，事过则忘。
人生在世，每天都有许多事情要做，事情来了，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量做好，这样心中就不会留下遗憾。同时，做事时要心无旁骛，否则就不一定能把事做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后，就把这件事情彻底忘掉，心中不留任何牵挂，就象没有发生过一样。这样事后无心，即可心中无事，思想上没有牵绊，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。
(3)得之不喜，失之不忧。
一般人的心理，得到什么就会欢天喜地，失去什么就会烦恼忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶，不能自持，自己却又不觉察。修炼气功的人，当内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以已悲。所谓：“祸福无门，惟人自召”。”
道家内丹术修炼与流行气功不同，首先要求人们应当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，仙道贵实，绝非空谈。
第二种情况：练功时如何止念
初练气功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，乃至练功时始觉杂念搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。道家修炼一般有以下三种办法：
(1)有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界。
(2)收回忘掉
静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如片片雪花，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。所谓“忘”，乃是对于自性心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。以“忘“的境界来行持入静，这是道家内丹术一派独有的心法。
(3)顺其自然
即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘悼”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。
以上三种办法，用起来要因势利导，根据实际情况，可以相互配合使用。”华兵尽其所能把话说得浅白，看见儿子若有所悟，心怀稍慰，继续说道：“入静分为三个层次：
1、身静，身体不动谓之身静。
起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧工，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，更不要存在紧张的情绪。身体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。
2、心静，念头不动谓之心静。
做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动，即心静”。佛曰“人生在世,如身处荆棘之中。心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”讲得都是这个道理，此为静功之中层。
3、意静，不知有我谓之意静。
心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心气合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，进入“忘我”的境界。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动”，即意静。此为静功之高层。
初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼气，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼气、炼神之功包揽无遗，进入到心静境界，体内就开始产生内气，到了意静境界，苦练不辍，气功就可小成，能打通任督二脉，达到炼精化气的小周天阶段。”
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华兵听了大失所望，没好气地说：“的确大有渊源，学不会回光调息也就只有回光返照了。”
华宇吐了吐舌头，虽然没听懂，但是看父亲这神态，知道不是什么好话，厚着脸皮继续问：“老爸我真的听不懂，能不能再讲简单点。”
华兵无可奈何地摇了摇头，想想儿子毕竟年纪太小，一时无法领悟也属正常，不如先一股脑地全告诉他，日后或有机会慢慢领悟，就继续说道：“气功入门的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。止念之法，可以分为两种情况讲述：
第一种情况：平日如何止念
要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修性、修德、修念。对此道家有三项准则：
(1)欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。
这样一种推已及人的人生观，表现一种发自内心的旷达胸怀，以道德心文明待人。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：“大隐居尘”、“何必深山守静孤”，就是这个道理。
(2)事情则应，事过则忘。
人生在世，每天都有许多事情要做，事情来了，应当不慌不忙地坦然去做，并且尽量做好，这样心中就不会留下遗憾。同时，做事时要心无旁骛，否则就不一定能把事做好，也许节外生枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后，就把这件事情彻底忘掉，心中不留任何牵挂，就象没有发生过一样。这样事后无心，即可心中无事，思想上没有牵绊，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。
(3)得之不喜，失之不忧。
一般人的心理，得到什么就会欢天喜地，失去什么就会烦恼忧伤，自己的心成了外界事物的奴隶，不能自持，自己却又不觉察。修炼气功的人，当内心的境界高尚，一尘不染，万虑皆空，不以物喜，不以已悲。所谓：“祸福无门，惟人自召”。”
道家内丹术修炼与流行气功不同，首先要求人们应当做一个有道德的人，做一个高尚的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道德标准，即人道为丹道之基，无德则不能培道，仙道贵实，绝非空谈。
第二种情况：练功时如何止念
初练气功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，乃至练功时始觉杂念搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。道家修炼一般有以下三种办法：
(1)有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界。
(2)收回忘掉
静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如片片雪花，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。所谓“忘”，乃是对于自性心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。以“忘“的境界来行持入静，这是道家内丹术一派独有的心法。
(3)顺其自然
即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘悼”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。
以上三种办法，用起来要因势利导，根据实际情况，可以相互配合使用。”华兵尽其所能把话说得浅白，看见儿子若有所悟，心怀稍慰，继续说道：“入静分为三个层次：
1、身静，身体不动谓之身静。
起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧工，总要周身放松，不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束，更不要存在紧张的情绪。身体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了。这种境界，谓之“身不动”，即身静。此为静功之初层。
2、心静，念头不动谓之心静。
做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了。心中不起念，谓之“心不动，即心静”。佛曰“人生在世,如身处荆棘之中。心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”讲得都是这个道理，此为静功之中层。
3、意静，不知有我谓之意静。
心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净。更进一步，由心气合一，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，进入“忘我”的境界。所以做静功，一直应当做到忘我一层，才是真正的入静。忘记自我，谓之“意不动”，即意静。此为静功之高层。
初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实内中所含奥妙，直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼气，意不动曰炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼气、炼神之功包揽无遗，进入到心静境界，体内就开始产生内气，到了意静境界，苦练不辍，气功就可小成，能打通任督二脉，达到炼精化气的小周天阶段。”
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