人类之中,百分之九十有夫妻关系,百分之百是人子,而婚姻和家庭,确是人类生活中最亲密的部分。
    我们既是生物,自不能逃避出生,吃母奶,婚嫁和生育等等。每个男人都是妇人所生,每个人(除了少数之外)都须和一个妇人共过一生去做小孩的父亲。每个女人,也都是妇人所生,每个妇人(除了少数之外)也都须和一个男人共过一生生育小孩,中间也有几个不愿意做父母,这等于花木之不肯生子以传它们的种;但是没有一个人,能不要父母而生、也正如花木这不能不要种子而生。因此我们就得到生命中,最肯要的相互关系,就是男人,女人,小孩三者之间的相互关系那桩事实,而生命哲学,除非是讨论这个必需的相互关系,即不能称为适当的哲学,或不成其为哲学。
    但单是男女之间的关系还嫌不够。这关系必须生出婴孩,否则便不能称为完备,所以无论那一代的文明,决无理由以剥削男女产生婴孩的权利。我知道目前会发生一个真正的难题,有许多男女不表结婚,另有许多虽结婚,但因这样或那样理由不肯产生婴孩。据我意见,不论他们所持的是何种理由,凡是男女不遗留子女而离开这世界,实犯了一件对于自身的大罪。如若他们的不生育,是为了身体关系,那末他们的身体,已是退化或有差错的地方。
    如若是为了婚姻的程度过高,那末这过高的婚姻程度就有不合的地方。如若是为了一种谬误的个人主义哲学,那末个人主义哲学必是错误的。最后,如若是为了整个的社会组织,那末这整个社会组织是不对的。待到二十世纪,我们对于生物科学,已有较大的进步,而能更了解我们之为生物时,男女们大概就会见到这个趔。我深信二十世纪将为生物学世纪,正如十九世纪之为自然科学世纪。等到人们更能了解自己,而觉悟对于造化所赋与之天性即使争斗也是徒然时,他们就会更加重视这类简单智慧。从瑞士心理学家荣氏劝告有钱的病人回到乡间去饲养鸡,鸭,小孩,和栽种萝卜那章事,我们看到这种生物学的和医学的智慧已有生长之兆,这类有钱的女性病人,她所犯的弊病就在未能顺着生物发挥本能,或是她们的发挥程度过于低下。
    自有历史以来,人们从来没有学习过怎样和女人共同生活。最奇怪的事即是,虽然如此,但是从来没有一个人能完全脱离女人而生活。一个人如觉悟他决不能无母而生到这世界上来时,他便不会轻蔑女人。从出生到死亡,他的四围没有一天不有女人,如母亲,妻子,女儿等等。即使他不娶亲,也免不了和诗人华兹华斯般的依赖他姊姊过日子;或和诗人斯本塞一般的依赖他的管家婆。没有一种哲学能拯救他的灵魂,如他不能和母亲纪律性姊们建立相当的关系。如若他甚至不能和管家婆建立相当关系,那末他简直不能算人。
    凡是未能和女人达到相当关系,而又走着道德歧路的人,如王尔德之类,实在有些可怜。他们一面喊着国人万难和女人共同生活;但一方面又说男人不能无女人而生活,这样看来,从印度创世纪的著者,直到二十世纪的王尔德,中间虽已经过四千余年,但是人类的智慧好似分寸没有进步。因为那印度著者正抱着和王尔德同样的心理。据这本创世纪所说,上帝于创造女人时,采取花的美丽,鸟的歌音,虹霓的彩色,风的柔态,狼的笑容,羊的温柔,狐的狡猾,云的难于捉摸,和雨的变幻无常,将它们交织成一个女人,这拿她送给男人做妻子。印度亚当很为快乐,他俩便在这美丽的世界中自在游行。
    几天之后,亚当跑去向上帝说:“请你将这女人带走,我实在不能和她过下去了”上帝答应他的请求,将夏娃带了回去。于是亚当即觉得很为寂寞,依旧不能快乐。几天之后,又跑到上帝那里说:“请你拿那个女人还给我,因为我没有她不能生活”上帝依旧听从他,将夏娃还他。几天之后,他复又跑到上帝处请求说:“你所创造的这个夏娃,仍请你收了回去,我发誓不能和她过下去”上帝于无边智慧之中仍然顺从了他。等到亚当第四次走来诉说没有了那个女伴不能生活时,上帝虽允了他的请求,但要他答应以后决不改变心肠,不论甘苦,以后决和她永远过下去,尽他俩的智力在这人世上共度生活。我以为这幅景象,直到眼前,并没有什么大改变。

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