萨迦寺出去的的城门全部关闭，不允许任何人迈出去半步，这么多人被困在寺内，静静地等待着大敌压进，共同呼吸着死气沉沉的空气，在灼热的太阳光照射下，似乎被蒸发干净，简值让人窒息的无法呼吸。
正在这时，传来一阵阵轻柔的音乐声，仿佛是三月柔和的春风轻轻地拂过我们的心田，一片生机盎然的景象。我们似乎从死亡中起死回生，被深深地吸引，是多么的狭隘，甚至很有些人的第一感应是谁正在吹奏笛声，如此悠闲自在、多么临危不惧。从不同的地方利用不同的角度，我们顺着声音望去，看见了吉贡旺姆带着众僧向这边走来了，是他双手捧着白色的海螺边走边吹奏着，身后跟随的众僧都戴着萨迦寺护法神和各种灵兽面具，张牙舞爪，气势凛然，很快就在场子上拉开了架势。
萨迦寺真正的神舞表演在蟒厚的号声中拉开帷幕，优秀的舞者们在吉贡旺姆的带领下，打着这特殊的音乐节拍，整齐有序地手舞足蹈起来。以往曾经是西藏地方政教合一的统治中心，统治着西藏十三万户，想那时萨迦寺及其周围群楼高耸、鼓号长鸣、官民云集、车水马龙，那场面、那气势，宛如神宫仙阙。如今好多个世纪过去了，萨迦寺变得清冷落寞起来，唯独只有通过大法会的跳神活动，让我们仿佛又回到这座古老寺庙往日的气势和风采。此时此景，我们受到了强大的感召力，一颗颗鲜活的心迸发出去，身先士卒，垒起一面坚固的心墙，抵御变异人的脚步。
夏季大法会喇嘛们主要跳金刚橛舞。金刚橛藏语称“多吉普巴”，源起于八世纪宁玛派祖师莲花生。舞蹈表演和诵经念咒是相辅相成的，用七色土在大经堂绘出金刚橛的坛城，喇嘛们围坐坛城诵经七日，在第八日出来到萨迦寺宽阔的广场上举行。
我们暂且不知道喇嘛们诵经念咒的过程，那毕竟是一个比较漫长的过程。看见第一个出场的是金刚橛神舞的主神金刚橛，由一位神位高的跳神导师扮演，人身狗头的威猛之神，身后紧跟着十大明王，同样戴着凶猛的狗头面具。接着有四位门神：东门神为戴胜鸟、南门神为乌鸦、西门神为鹰鸢、北门神为猫头鹰，全部是鸟头人身，手持铁勾、绳索、锁链和断魂铃上场表演。最后还有二十位部众，由野猪、蝎子、老虎、山鹰、金鹿、雪豹、山猫、牦牛、豺狼、狮子、人熊、黑熊、老鼠、鼬鼠、喜鹊、大鹏等鸟兽组成，一对一对地出场，在舞场上蹦跳狂舞，然后倒退离去。
砍杀棱迦是一个很重要的环节，用糌粑或皮子做成一个模样极其丑恶、个子矮小的人形，当地人干脆叫它“布古若”，就是小孩尸的意思。而这次的棱迦是二个了，他们异想天开，设计成想象中的变异人与外星人的模样，并且还在身上写上名字。最先出场二十位黑帽咒师，他们头戴饰着骷髅的黑帽，身穿人皮状的大袖宽袍衣服，手持五种金属和五种粮食浸泡的金酒，开始祭祀本尊神和护法神。
祭祀结束后，接着二个高鼻梁、长胡子的阿扎拉，摆动着奇特的舞姿蹦跳而出，呜呜地吹起骨笛。此刻两个全身白骨状的骷髅神，带着二个棱迦应声而上，顿时法号呜咽，骨笛尖叫，诵咒之声低沉浑厚，在这充满恐怖气氛中，主神金刚橛及其伴神用各种法器砍杀，制服了妖孽。
时间能说明一切，也能证明一切问题，不知过去了好长时间，其实这是我们自己心里的感应时间，真正的时间没有过去多少，就在神舞大法会激烈进行时，听着远处的枪炮声很明显地消退了，但没有完全消失，而是越来越近，响声越来越大，有的炮弹飞到寺院城墙外，甚至还有的打进寺院里，好些人都中弹了，仍然一动也不动，沉溺在神灵的庇护下，选择安静地离去了。
大战前夕，我们也投入了战斗中，哪怕围墙上开有垛口的女儿墙改成西藏形式的平合檐，但找到有利的地形，潜伏在上面观察着：
“外围防线失守了，变异人快速反扑上来，很快就要打到这里了，全体进入一级战斗警备状态”。
守卫军团长随时在围墙上巡视着，时不时拿起望远镜向远处眺望，每一次他的脸色变得更加沉重，终于到了沉不住的时候，在扩音器里大声命令着说。并且一遍又一遍地发出警告。
“外围怎么会这么快丢失了？”我听完守卫军团长的话，仍然不敢相信，很执固地这样认为，便低声对帅伟说。
“这已是不可争议的事实了，勇敢点面对吧”，帅伟鼓励着我说。
“变异人还没有出现，这很可能还是猜测了”。
“难道你连炮声的远近就分别不出了吗？炮弹打到我们头顶上来了，我们的人死伤无数，难道你还没有察觉吗？”
帅伟一连串的质问，说得我哑口无言，仿佛如噩梦般的初醒，在心里视死如归，在嘴里狠狠地说：“狗娘养的，你们快过来呀，我道是要亲眼看看你们是啥样的，等走近了，看我打你们落花流水”。
“哼哼！”雅阁尔就紧挨在我身边，听着我说过的话，很轻蔑地冷笑二声，“若是你等他们走近了，被打得落花流水的就是我们了”。
“为什么这样说了？”
“因为变异人作战方式跟西特勒不分上下，快速进攻，闪电般地达到一招取胜，若是你看见他出现在你面前，这就来不及了”。
“难怪如此了”。
“你只知其一，不知其二，西特勒的闪电战曾经谱写了辉煌历史，但也快速地走向失败”。柴可夫说。
在我们的议论声中，柴可夫使终遵循历史发展的趋势，若是从这为出发点，认为我们的胜利是必然趋势的，随之我的自我意识也发生了这种转变，看着远处眩晕的地面，似乎看见了我们的胜利指日可待。
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正在这时，传来一阵阵轻柔的音乐声，仿佛是三月柔和的春风轻轻地拂过我们的心田，一片生机盎然的景象。我们似乎从死亡中起死回生，被深深地吸引，是多么的狭隘，甚至很有些人的第一感应是谁正在吹奏笛声，如此悠闲自在、多么临危不惧。从不同的地方利用不同的角度，我们顺着声音望去，看见了吉贡旺姆带着众僧向这边走来了，是他双手捧着白色的海螺边走边吹奏着，身后跟随的众僧都戴着萨迦寺护法神和各种灵兽面具，张牙舞爪，气势凛然，很快就在场子上拉开了架势。
萨迦寺真正的神舞表演在蟒厚的号声中拉开帷幕，优秀的舞者们在吉贡旺姆的带领下，打着这特殊的音乐节拍，整齐有序地手舞足蹈起来。以往曾经是西藏地方政教合一的统治中心，统治着西藏十三万户，想那时萨迦寺及其周围群楼高耸、鼓号长鸣、官民云集、车水马龙，那场面、那气势，宛如神宫仙阙。如今好多个世纪过去了，萨迦寺变得清冷落寞起来，唯独只有通过大法会的跳神活动，让我们仿佛又回到这座古老寺庙往日的气势和风采。此时此景，我们受到了强大的感召力，一颗颗鲜活的心迸发出去，身先士卒，垒起一面坚固的心墙，抵御变异人的脚步。
夏季大法会喇嘛们主要跳金刚橛舞。金刚橛藏语称“多吉普巴”，源起于八世纪宁玛派祖师莲花生。舞蹈表演和诵经念咒是相辅相成的，用七色土在大经堂绘出金刚橛的坛城，喇嘛们围坐坛城诵经七日，在第八日出来到萨迦寺宽阔的广场上举行。
我们暂且不知道喇嘛们诵经念咒的过程，那毕竟是一个比较漫长的过程。看见第一个出场的是金刚橛神舞的主神金刚橛，由一位神位高的跳神导师扮演，人身狗头的威猛之神，身后紧跟着十大明王，同样戴着凶猛的狗头面具。接着有四位门神：东门神为戴胜鸟、南门神为乌鸦、西门神为鹰鸢、北门神为猫头鹰，全部是鸟头人身，手持铁勾、绳索、锁链和断魂铃上场表演。最后还有二十位部众，由野猪、蝎子、老虎、山鹰、金鹿、雪豹、山猫、牦牛、豺狼、狮子、人熊、黑熊、老鼠、鼬鼠、喜鹊、大鹏等鸟兽组成，一对一对地出场，在舞场上蹦跳狂舞，然后倒退离去。
砍杀棱迦是一个很重要的环节，用糌粑或皮子做成一个模样极其丑恶、个子矮小的人形，当地人干脆叫它“布古若”，就是小孩尸的意思。而这次的棱迦是二个了，他们异想天开，设计成想象中的变异人与外星人的模样，并且还在身上写上名字。最先出场二十位黑帽咒师，他们头戴饰着骷髅的黑帽，身穿人皮状的大袖宽袍衣服，手持五种金属和五种粮食浸泡的金酒，开始祭祀本尊神和护法神。
祭祀结束后，接着二个高鼻梁、长胡子的阿扎拉，摆动着奇特的舞姿蹦跳而出，呜呜地吹起骨笛。此刻两个全身白骨状的骷髅神，带着二个棱迦应声而上，顿时法号呜咽，骨笛尖叫，诵咒之声低沉浑厚，在这充满恐怖气氛中，主神金刚橛及其伴神用各种法器砍杀，制服了妖孽。
时间能说明一切，也能证明一切问题，不知过去了好长时间，其实这是我们自己心里的感应时间，真正的时间没有过去多少，就在神舞大法会激烈进行时，听着远处的枪炮声很明显地消退了，但没有完全消失，而是越来越近，响声越来越大，有的炮弹飞到寺院城墙外，甚至还有的打进寺院里，好些人都中弹了，仍然一动也不动，沉溺在神灵的庇护下，选择安静地离去了。
大战前夕，我们也投入了战斗中，哪怕围墙上开有垛口的女儿墙改成西藏形式的平合檐，但找到有利的地形，潜伏在上面观察着：
“外围防线失守了，变异人快速反扑上来，很快就要打到这里了，全体进入一级战斗警备状态”。
守卫军团长随时在围墙上巡视着，时不时拿起望远镜向远处眺望，每一次他的脸色变得更加沉重，终于到了沉不住的时候，在扩音器里大声命令着说。并且一遍又一遍地发出警告。
“外围怎么会这么快丢失了？”我听完守卫军团长的话，仍然不敢相信，很执固地这样认为，便低声对帅伟说。
“这已是不可争议的事实了，勇敢点面对吧”，帅伟鼓励着我说。
“变异人还没有出现，这很可能还是猜测了”。
“难道你连炮声的远近就分别不出了吗？炮弹打到我们头顶上来了，我们的人死伤无数，难道你还没有察觉吗？”
帅伟一连串的质问，说得我哑口无言，仿佛如噩梦般的初醒，在心里视死如归，在嘴里狠狠地说：“狗娘养的，你们快过来呀，我道是要亲眼看看你们是啥样的，等走近了，看我打你们落花流水”。
“哼哼！”雅阁尔就紧挨在我身边，听着我说过的话，很轻蔑地冷笑二声，“若是你等他们走近了，被打得落花流水的就是我们了”。
“为什么这样说了？”
“因为变异人作战方式跟西特勒不分上下，快速进攻，闪电般地达到一招取胜，若是你看见他出现在你面前，这就来不及了”。
“难怪如此了”。
“你只知其一，不知其二，西特勒的闪电战曾经谱写了辉煌历史，但也快速地走向失败”。柴可夫说。
在我们的议论声中，柴可夫使终遵循历史发展的趋势，若是从这为出发点，认为我们的胜利是必然趋势的，随之我的自我意识也发生了这种转变，看着远处眩晕的地面，似乎看见了我们的胜利指日可待。
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