“哎，都是自己人，大家不要激动！”张顺伸手阻止了众人的声讨，笑道。
“这位段义士颇有忠义之心，但是言辞激烈，多半为洋僧所蔽之故。”
“其所谓‘天主’、‘上帝’者，盖我之上古所谓‘天’‘道’‘帝’者也。”
“其名虽异, 其理一也，诸位且勿多虑！”
众人闻言一愣，一时间脸色各异，纷纷沉吟，琢磨其张顺的心思来。
什么意思？
舜王这是要支持天主教，抑制儒家, 还是支持儒家，抑制天主教？
一种思想理论不仅仅是一种简单的思想理论, 其背后隐藏着深刻的厉害关系。
舜王欲何去何从, 自然关乎到身边所有人的利益。
就在众人惊疑不定之时，那段衮闻言却欣喜若狂起来。
原来“补儒”、“超儒”本是天主教来中国传教的主要战略。
其具体措施便是借着“补充儒家不足”的名头进行传教，对中国传统的一些观点进行改头换面、偷梁换柱，最终达到“超越儒家地位”的目的。
如今看了就连大名鼎鼎的舜王似乎也没识破其意图，自然大事定矣。
然而，就在这时韩霖却苦笑了起来。
张顺对天主教的态度他已经知之甚详，所以无论后面会说出什么话，他都不会有任何意外。
果然，只听到张顺继续笑道：“大西人愚昧，枉以己心拟天心，僭称‘天主’、‘上帝’，实在是狂妄自大之徒。”
“其天者，无识无虑，道法自然，焉能以人心度天心乎？”
“你......”段衮闻言不由又惊又怒。
打蛇打七寸，挖树先挖根。
天主教来中国传教之时，试图用宗教意义上的“上帝”来代替哲学化的“天道”、“上帝”, 那么张顺便故作不知，反过来用中国传统的“天道”、“上帝”哲学化宗教上的“上帝”。
“你问我信不信上帝，我当然信上帝！”却听张顺笑道。
“但是我信的是那个‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’的上帝。”
“是那个‘天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名’的上帝。”
“是那个‘天子祠天帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族’的上帝。”
“而不是那个‘枉以己心拟天心’的上帝，愚夫蠢妇膜拜的上帝，假借上帝之名行个人之实的上帝！”
开什么玩笑，你知道中国古代的帝王除了世俗的帝号以外，还有一个“天子”的名号吗？
中国自个以来不是没有自己的至高神，而是有一个高到连公卿大夫都不配祭祀的至高神。
这个神就是昊天上帝，或者被称之为天，或者被称之为天帝。
其名虽异，其神一也。
此神天下人皆可信之, 然而具有祭祀之权者唯有一人——那就是当朝天子！
故而圣天子能敕封天下神灵, 故而在民间传说中得到宋皇敕封的“包青天”包拯可以“日审阳，夜断阴”, 故而一旦百姓士绅对当朝皇室失去信任以后，谓之“失天命”。
所以在封建社会，只要有教皇存在，无论天主教的传教多么小心翼翼，其和儒家乃至当朝天子的冲突是必然不可避免的事情。
因为，中国的信仰只有一个，那就是“天帝”，中国的教皇只有一个，那就是天子！
“你......你！”段衮听了张顺这一番话，顿时脸色大变。
他颤抖着手指指着张顺，只觉喉咙一甜，一口鲜血“噗嗤”一声喷了出来了。
“段兄，段兄！”韩霖一见，连忙上前一步扶着了段衮，连声唤道。
结果不曾想，这厮两眼一翻，居然当场昏死了过去。
“舜王......”韩霖一边扶着昏倒的段衮，一脸无奈的看着张顺。
这叫什么事儿！
您就当着众人之面，把立了大功的天主教教徒段衮气昏了过去？
张顺见状也不由摸了摸鼻子，他万万没想到段衮还给自己玩这一手。
虽然自己舌灿莲花，辩倒了此人，但是他却不讲武德，竟然直接昏死了过去。
好歹张顺也是一方之主，这事儿传出去好说他不好听呐！
张顺本来也有借助天主教徒引进科技的心思，自知这事儿做的有点过了。
他连忙上前两步，低声解释道：“段义士太过心急，居然当场要和儒生分个高下，岂不自取其辱？”
“本王天大的能耐，还敢得罪天下士子不成？”
韩霖闻言一愣，顿时也反应了过来。
且不说张顺本人倾向如何，如今义军正是用人之时，舜王手下重臣又几乎个个都是儒家出身。
段衮这个时候逼他表态，向儒家发起挑战，结果可想而知。
“舜王所言甚是，日后......日后有机会还请助我......助我一助！”韩霖沉吟了一个，要了一个含含糊糊的保证。
说实话，韩霖经过先后两次天主教徒和舜王张顺交锋之事，如今心思却隐隐有了变化。
原来和段衮、高则圣这样虔诚的天主教教徒不同，韩霖在学习天主教之时，却是有很多变通和妥协之处。
比如依照天主教教义而言，中国古圣先贤无疑是异教徒，要堕入地狱。
与之类似，在西方天主教徒但丁就在《神曲》把异教徒苏格拉底、柏拉图等圣贤放入地狱第一层。
这对自古以来祭祖敬贤的中国人来说，基本上是不可能接受的事情。
故而，韩霖曾想了一个折中的办法，声称“古今帝王圣贤，皆天所生以治教下民者”。
也就是认为古今帝王圣贤都是受命于天主，而治教民众之人。
只是这样一来，却出现一个大问题。
且不提在天主教传到中国以前，中国有多少帝王圣贤。
单说由于中国善于记载历史的原因，可以断定当昊天上帝和周天子出现在中华大地上的时候，不要说基督教，甚至连旧约都没有出现。
如果按照韩霖的理论下此结论，岂不是孙子决定爷爷？
但是若真个按照天主教教义，把中国古圣先贤皆打入地狱。
不要说中国普通百姓，就是连自幼接受圣贤教育的韩霖自己从感情上也无法接受。
故而他也为此苦恼了许久，直到连续两次听了张顺这般番论断，心中不由同样产生了一个“完美”的想法。
莫非这天主、上帝其实并非来自远西，而是中国自古有之？
其实天主教所谓“天主”、“上帝”，实则我中华昊天上帝而已。
故而历朝历代帝王皆为“天子”，古今圣贤皆受“天”命而生。
如此以来，天主教和中国传统冲突的问题自然迎刃而解，饱受教义冲突的韩霖也产生类似“双厨狂喜”的心情。
一切都非常完美，只是唯一有点不太完美的是：
这样的天主教他还是远西而来的天主教吗？
这样的上帝还是天主教的上帝吗？
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“这位段义士颇有忠义之心，但是言辞激烈，多半为洋僧所蔽之故。”
“其所谓‘天主’、‘上帝’者，盖我之上古所谓‘天’‘道’‘帝’者也。”
“其名虽异, 其理一也，诸位且勿多虑！”
众人闻言一愣，一时间脸色各异，纷纷沉吟，琢磨其张顺的心思来。
什么意思？
舜王这是要支持天主教，抑制儒家, 还是支持儒家，抑制天主教？
一种思想理论不仅仅是一种简单的思想理论, 其背后隐藏着深刻的厉害关系。
舜王欲何去何从, 自然关乎到身边所有人的利益。
就在众人惊疑不定之时，那段衮闻言却欣喜若狂起来。
原来“补儒”、“超儒”本是天主教来中国传教的主要战略。
其具体措施便是借着“补充儒家不足”的名头进行传教，对中国传统的一些观点进行改头换面、偷梁换柱，最终达到“超越儒家地位”的目的。
如今看了就连大名鼎鼎的舜王似乎也没识破其意图，自然大事定矣。
然而，就在这时韩霖却苦笑了起来。
张顺对天主教的态度他已经知之甚详，所以无论后面会说出什么话，他都不会有任何意外。
果然，只听到张顺继续笑道：“大西人愚昧，枉以己心拟天心，僭称‘天主’、‘上帝’，实在是狂妄自大之徒。”
“其天者，无识无虑，道法自然，焉能以人心度天心乎？”
“你......”段衮闻言不由又惊又怒。
打蛇打七寸，挖树先挖根。
天主教来中国传教之时，试图用宗教意义上的“上帝”来代替哲学化的“天道”、“上帝”, 那么张顺便故作不知，反过来用中国传统的“天道”、“上帝”哲学化宗教上的“上帝”。
“你问我信不信上帝，我当然信上帝！”却听张顺笑道。
“但是我信的是那个‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’的上帝。”
“是那个‘天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名’的上帝。”
“是那个‘天子祠天帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族’的上帝。”
“而不是那个‘枉以己心拟天心’的上帝，愚夫蠢妇膜拜的上帝，假借上帝之名行个人之实的上帝！”
开什么玩笑，你知道中国古代的帝王除了世俗的帝号以外，还有一个“天子”的名号吗？
中国自个以来不是没有自己的至高神，而是有一个高到连公卿大夫都不配祭祀的至高神。
这个神就是昊天上帝，或者被称之为天，或者被称之为天帝。
其名虽异，其神一也。
此神天下人皆可信之, 然而具有祭祀之权者唯有一人——那就是当朝天子！
故而圣天子能敕封天下神灵, 故而在民间传说中得到宋皇敕封的“包青天”包拯可以“日审阳，夜断阴”, 故而一旦百姓士绅对当朝皇室失去信任以后，谓之“失天命”。
所以在封建社会，只要有教皇存在，无论天主教的传教多么小心翼翼，其和儒家乃至当朝天子的冲突是必然不可避免的事情。
因为，中国的信仰只有一个，那就是“天帝”，中国的教皇只有一个，那就是天子！
“你......你！”段衮听了张顺这一番话，顿时脸色大变。
他颤抖着手指指着张顺，只觉喉咙一甜，一口鲜血“噗嗤”一声喷了出来了。
“段兄，段兄！”韩霖一见，连忙上前一步扶着了段衮，连声唤道。
结果不曾想，这厮两眼一翻，居然当场昏死了过去。
“舜王......”韩霖一边扶着昏倒的段衮，一脸无奈的看着张顺。
这叫什么事儿！
您就当着众人之面，把立了大功的天主教教徒段衮气昏了过去？
张顺见状也不由摸了摸鼻子，他万万没想到段衮还给自己玩这一手。
虽然自己舌灿莲花，辩倒了此人，但是他却不讲武德，竟然直接昏死了过去。
好歹张顺也是一方之主，这事儿传出去好说他不好听呐！
张顺本来也有借助天主教徒引进科技的心思，自知这事儿做的有点过了。
他连忙上前两步，低声解释道：“段义士太过心急，居然当场要和儒生分个高下，岂不自取其辱？”
“本王天大的能耐，还敢得罪天下士子不成？”
韩霖闻言一愣，顿时也反应了过来。
且不说张顺本人倾向如何，如今义军正是用人之时，舜王手下重臣又几乎个个都是儒家出身。
段衮这个时候逼他表态，向儒家发起挑战，结果可想而知。
“舜王所言甚是，日后......日后有机会还请助我......助我一助！”韩霖沉吟了一个，要了一个含含糊糊的保证。
说实话，韩霖经过先后两次天主教徒和舜王张顺交锋之事，如今心思却隐隐有了变化。
原来和段衮、高则圣这样虔诚的天主教教徒不同，韩霖在学习天主教之时，却是有很多变通和妥协之处。
比如依照天主教教义而言，中国古圣先贤无疑是异教徒，要堕入地狱。
与之类似，在西方天主教徒但丁就在《神曲》把异教徒苏格拉底、柏拉图等圣贤放入地狱第一层。
这对自古以来祭祖敬贤的中国人来说，基本上是不可能接受的事情。
故而，韩霖曾想了一个折中的办法，声称“古今帝王圣贤，皆天所生以治教下民者”。
也就是认为古今帝王圣贤都是受命于天主，而治教民众之人。
只是这样一来，却出现一个大问题。
且不提在天主教传到中国以前，中国有多少帝王圣贤。
单说由于中国善于记载历史的原因，可以断定当昊天上帝和周天子出现在中华大地上的时候，不要说基督教，甚至连旧约都没有出现。
如果按照韩霖的理论下此结论，岂不是孙子决定爷爷？
但是若真个按照天主教教义，把中国古圣先贤皆打入地狱。
不要说中国普通百姓，就是连自幼接受圣贤教育的韩霖自己从感情上也无法接受。
故而他也为此苦恼了许久，直到连续两次听了张顺这般番论断，心中不由同样产生了一个“完美”的想法。
莫非这天主、上帝其实并非来自远西，而是中国自古有之？
其实天主教所谓“天主”、“上帝”，实则我中华昊天上帝而已。
故而历朝历代帝王皆为“天子”，古今圣贤皆受“天”命而生。
如此以来，天主教和中国传统冲突的问题自然迎刃而解，饱受教义冲突的韩霖也产生类似“双厨狂喜”的心情。
一切都非常完美，只是唯一有点不太完美的是：
这样的天主教他还是远西而来的天主教吗？
这样的上帝还是天主教的上帝吗？
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