?《文始经》全文共分九篇，内容包罗万象，其文言简意赅，其意却古奥难懂，往往令人摸不着头脑。大概是道学大师葛洪，完全看懂了里面的深刻含义，所以才觉得这本书精彩绝伦，不可多得。而我对道家思想毕竟知道的比较少，所以对里面艰涩古拗的词句，往往弄不明白其中的含义。但是在这本书中，对于得道的圣人，种种神奇的描写，很是让人着迷。比如说，其中有一段说道：
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知碗由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
这段文字的大意是说：
道，原本就是虚无的，把万事万物归于道的，万法归一。事物原本就是实有的，用道来运作事物的，应对如流。
得道的人至尊，可以辅助世人；得道的人独立，可以树立自己。
明白“道”不是时间所能够拘役的人，就能以一日当作一百年，或以一百年当作一日。
明白“道”不是空间所能够有阻碍的人，能以一里当作一百里，或者一百里当作一里。
知到“道”虽然无气无形却能调遣有形之气的人，就可以呼风唤雨。知到“道”虽然无形却能够从无中生出有形的，就可以变易鸟与兽。
得到道之中清纯奥义的人，什么东西都不能压垮，他的身体轻清呀，可以骑在凤凰、仙鹤上面。得到道之中浑然奥义的人，什么东西都不能淹死他，他的身体玄冥呀，可以睡觉在蛟龙与巨鲸上面。
“有”就是“无”，“无”就是“有”，知道这个“道”的人，可以拘鬼谴神。“实”就是“虚”，“虚”就是“实”，知道这个“道”的人，可以金遁土遁。
“上”就是“下”，“下”就是“上”，知道这个“道”的人，可以瞬移外星。“古”就是“今”，“今”就是“古”，知道这个“道”的人，可以占卜未来。
“他人”就是“我”，“我”就是“他人”，知道这个“道”的人，可以读人思想。“物体”即是“我”，“我”即是“物体”，知道这个“道”的人，可以腹中生身。
知道维度是由“心”变化出来的，就可以修炼观心，就可以结成元婴。知道天地是由“心”所产生的，以此感应接受大道元神，可以把人体当作炼丹的炉。
以道来调遣外物，可以收伏老虎与豹子。以道来混同外物，可以进入水火之中。
只有掌握了“道”的人，才能做到这些。也能能做到这些，而不去做。
在这段文字中描述的圣人，也就是得道之人，所具有的种种飞天遁地，呼风唤雨，入金石，蹈水火，之类的能力。很像《封神演义》，《西游记》一类神话小说中，神仙的种种法术和神通。而这些神通法术，到底是不是真实的呢？
看了这段文字，也许有的人会嗤之以鼻，因为这些都是无稽之谈，不足为信。不说别的，就拿飞天之术来说，人可以飞上天吗？人受到几十公斤重的地球引力，怎么可能会轻飘飘的，飞上天去？难道得道之人就没有重量了吗？
虽然《封神演义》，《西游记》这一类出现在明代的神魔小说，没有任何说服力。但是《文始经》这本书，却是出现在公元前五六百年的春秋战国时期，当时的尹喜，写这本书，显然不是为了写小说，至少他本人，不认为这些都是虚幻不实的事情。
无独有偶，对于人会飞的记载，在我上高中的时候，学过一篇课文，也是在春秋战国时期写成的，是庄子的“逍遥游”，里面提到“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”
当时学了这篇文章，以为列子御风而行只是美丽的神话传说，但是，后来我又在一本叫做《列子》的古籍中，找到了列子御风的相关记载，原文如下：
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退，数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“嚷吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，念庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。
这段文字，不但记载了列子学习“御风而行”的老师，还说出了“御风而行”的方法和列子学习的过程，读来真是让人咋舌。
;
关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知碗由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
这段文字的大意是说：
道，原本就是虚无的，把万事万物归于道的，万法归一。事物原本就是实有的，用道来运作事物的，应对如流。
得道的人至尊，可以辅助世人；得道的人独立，可以树立自己。
明白“道”不是时间所能够拘役的人，就能以一日当作一百年，或以一百年当作一日。
明白“道”不是空间所能够有阻碍的人，能以一里当作一百里，或者一百里当作一里。
知到“道”虽然无气无形却能调遣有形之气的人，就可以呼风唤雨。知到“道”虽然无形却能够从无中生出有形的，就可以变易鸟与兽。
得到道之中清纯奥义的人，什么东西都不能压垮，他的身体轻清呀，可以骑在凤凰、仙鹤上面。得到道之中浑然奥义的人，什么东西都不能淹死他，他的身体玄冥呀，可以睡觉在蛟龙与巨鲸上面。
“有”就是“无”，“无”就是“有”，知道这个“道”的人，可以拘鬼谴神。“实”就是“虚”，“虚”就是“实”，知道这个“道”的人，可以金遁土遁。
“上”就是“下”，“下”就是“上”，知道这个“道”的人，可以瞬移外星。“古”就是“今”，“今”就是“古”，知道这个“道”的人，可以占卜未来。
“他人”就是“我”，“我”就是“他人”，知道这个“道”的人，可以读人思想。“物体”即是“我”，“我”即是“物体”，知道这个“道”的人，可以腹中生身。
知道维度是由“心”变化出来的，就可以修炼观心，就可以结成元婴。知道天地是由“心”所产生的，以此感应接受大道元神，可以把人体当作炼丹的炉。
以道来调遣外物，可以收伏老虎与豹子。以道来混同外物，可以进入水火之中。
只有掌握了“道”的人，才能做到这些。也能能做到这些，而不去做。
在这段文字中描述的圣人，也就是得道之人，所具有的种种飞天遁地，呼风唤雨，入金石，蹈水火，之类的能力。很像《封神演义》，《西游记》一类神话小说中，神仙的种种法术和神通。而这些神通法术，到底是不是真实的呢？
看了这段文字，也许有的人会嗤之以鼻，因为这些都是无稽之谈，不足为信。不说别的，就拿飞天之术来说，人可以飞上天吗？人受到几十公斤重的地球引力，怎么可能会轻飘飘的，飞上天去？难道得道之人就没有重量了吗？
虽然《封神演义》，《西游记》这一类出现在明代的神魔小说，没有任何说服力。但是《文始经》这本书，却是出现在公元前五六百年的春秋战国时期，当时的尹喜，写这本书，显然不是为了写小说，至少他本人，不认为这些都是虚幻不实的事情。
无独有偶，对于人会飞的记载，在我上高中的时候，学过一篇课文，也是在春秋战国时期写成的，是庄子的“逍遥游”，里面提到“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”
当时学了这篇文章，以为列子御风而行只是美丽的神话传说，但是，后来我又在一本叫做《列子》的古籍中，找到了列子御风的相关记载，原文如下：
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退，数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“嚷吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，念庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。
这段文字，不但记载了列子学习“御风而行”的老师，还说出了“御风而行”的方法和列子学习的过程，读来真是让人咋舌。
;