《诗经》通俗欣赏 86
?《雝》（yong）：臣贤君明，天下安定
这是一首周天子在宗庙祭祀后撤去祭品礼器的乐歌。
周王室虽然还不能向后世中央集权的王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，诸侯们还是要对天子尽臣下的职责，在发生兵事的时候诸侯需要勤王，在祭祀的时候诸侯需要助祭。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄，这就是诸侯帮助祭祀的情况。
助祭诸侯的态度是恭敬的，这不仅是对祭祀的对象，也就是周天子已故的祖先，而且还是对居于祭祀中心地位的周天子本人。周天子祭祀时态度端庄，形态盛美而威严。那些丰盛的祭品，可能是天子自备的，可能是诸侯献上的，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭祀典礼，既有丰富的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见这是极其隆重的。
先父应该指的是文王，孝子是武王。以武王的威德功勋，召诸侯或者诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀的典礼仪式是开始于武王的，武王之后也有沿用，比如成王祭祀武王、康王祭祀成王，都会采用这样的诸侯助祭的形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现了诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志，周天子自然非常乐于定期显示一下这一标志。至于后来周王室的力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，以至于诸侯纷纷萌生了觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示会难以继续了。
伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方。人臣贤能如众星拱月，君主英明更是举世无双。安定的朝邦能德感天庭，今世盛名更是子孙永昌。安我心赐予年寿绵绵，又帮助我享受吉富无疆。这是在祈求先王的保佑，其中有两点是值得注意的：一是人臣贤能如众星拱月，君主英明更是举世无双，也就是说，臣贤君明，有这样的条件，自然可以让国邦安定，政权巩固，使先人的在天之灵安心；二是今世盛名子孙永昌，上古后世国君对自己姓氏的权利绵延长久的追求是多么强烈！
这首诗歌是父母同时祭祀的，因此说求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱，这里的母亲陪衬地位比较明显，这是父系社会的必然现象。
一路行进和睦虔诚，到达此地恭敬祭享。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄。赞叹声中献上大雄牲，助我祭祀陈列在庙堂。伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方。
人臣贤能如众星拱月，君主英明更举世无双。安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孙永昌。安我心赐予年寿绵绵，又助我享受吉福无疆。求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱。
《载见》：周公安抚诸侯
这是诸侯朝见周成王并诚敬祭祀武王庙时的乐歌，所以这首诗歌的祭祀对象是周武王。
成王是由周公辅佐即位的，只是名义上或者形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公手里，诸侯助祭的隆重仪式当然也是周公一手策划安排的，他的用意自然是让成王牢记先王的遗训，继承并光大先王的遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝和管教，这在《尚书》中是有记载的。
诸侯请求赐予法度典章，年幼的成王是无法应付的，只能由周公做出权威性的答复。旧的说法《周礼》是周公所作，法度典章他当然了然于胸。由此看来，今天的这首颂诗和上一首《雝》的祭祀对象不同，祭祀时的背景也大不一样，这次祭祀的目的一是显示成王的明君光芒，二是彰显周朝万国的欢欣如一，这也是成王刚刚即位的时局特点和当务之急。
这首诗歌重点在于描写助祭诸侯来朝时的队伍，鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色。诸侯从八方汇集而来，分明是对周王室权威的臣服和敬意。
诸侯贤德深孚众望，安邦定国如意吉祥，辅佐君王前程辉煌。在诗歌的结尾处用诸侯压轴，这令人想起成王的刚刚即位，而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会，对于臣子而言，先王驾驭得了他，他服从先王，但未必能像服从先王一样服从新王。对于新王而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换的时候，臣下的离心和疑虑往往是同时并存，而且成为政局动荡的因素。赞美诸侯，委以诸侯辅佐的重任，对诸侯寄予厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止他们离心，从而达到稳定政局的目的。
可见，这首诗歌，用诸侯开头，用诸侯结尾，助祭诸侯在诗歌中成为了主人公，看来这并不是出于偶然。
诸侯开始朝见周王，请求赐予法度典章。
龙旗展示鲜明图案，车上和铃叮当作响。
缰绳装饰金光灿灿，整个队伍威武雄壮。
率领诸侯祭祀先王，手持祭品虔诚奉享。
祈求赐我年寿绵绵，神灵保佑地久天长，皇天多福无边无疆。
诸侯贤德大孚众望，安邦定国如意吉祥，辅佐君王前程辉煌。
《有客》：以客礼对待前代
微子启，是商纣王的同母庶兄，殷商的时候，他受封于微，爵位为子，微是殷朝王畿内的国名，直到武王攻克殷商，改封微子于宋。那个时候周王的儿子武庚还在，直到武庚叛乱，周公辅佐成王诛灭武庚，于是封微子于宋，爵位为公，同时让微子祭祀商人的祖先。微子向周王朝臣服，周朝对微子礼待有加，意思是周朝虽然灭亡了商朝，但绝不会断绝商人的祭祀。
有客远来到我家，白色骏马身下跨，这是写微子朝周时所乘的是白色的马。因为宋国是殷商的后代，对于周朝来说是客人，所以周朝不用君臣的礼节来招待他。殷人崇尚白色，微子来朝时，乘坐的也是白色的马，这也是他不忘先代的表现。这一细节，说明在周代受封的宋国，还能保持殷代的制度。随从人员众且多，个个盛服来随驾，这是写微子来朝时随从众多，而且这众多随从都是经过选择的品德无暇的人。
客人头夜宿宾馆，两夜三夜再住下，这表示客人停留多日，可见主人待客厚道，礼遇隆重。真想取出绳索来，留客拴住他的马，这表明主人多方殷殷留客，甚至想用绳索拴住客人的马。客人告别我送行，群臣一同慰劳他，客人最终离开，主人为他饯行；在饯行的过程中，周朝的群臣也参加慰送，可见礼仪的周到。客人今已受厚待，老天赐福将更大，微子朝周，已经受到了大德的厚待，上天所降给他的福祉也必然更大。这既表示了周代对殷商后裔的宽宏，也以此来勉慰微子，安于失位之君的地位，将来必能得到更多的礼遇。
在中国历史上，商汤讨伐夏桀，武王讨伐纣王，都是以慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者为号召，对于被灭亡的前代，并没有断掉他们祭天的权利。比如武王灭亡商朝之后，封微子于宋，用客礼对待他。到了成王的时候，武庚叛乱遭到诛杀，微子被封为公爵，祭祀商祖，与周朝并存了数百年。在夏商周的朝代更替中，都保留了兴灭国、继绝世的古义。
等到汉代之后，在改朝换代的时候，对前代的子孙，多半杀尽杀绝，元朝取代宋朝，清朝取代明朝，杀戮尤为残酷，幸免者寥寥无几。后来能免于诛戮，得到客礼相待的，只有民国取代清朝，政权归为民国之后，帝王专制不复存在，然而满清能够保存自己的宗族，享受民国的福祉。至于其他的朝代，朝代兴，则诛杀前代的子孙；朝代亡，则被后代诛杀，所以有时候生在帝王家并不是一件特别幸福的事情。
有客远来到我家，白色骏马身下跨。随从人员众且多，个个盛服来随驾。客人头夜宿宾馆，两夜三夜再住下。
真想取出绳索来，留客拴住他的马。客人告别我送行，群臣一同慰劳他。客人今已受厚待，老天赐福将更大。
《武》：尽美未能尽善
这是一首歌颂武王攻克殷商取得胜利的乐歌，诗歌中写了周武王继承周文王开创的事业，战胜敌人，消灭了殷商，歌颂了他建立功业的举世无双。
《武》是乐舞《大武》二成的歌诗，《武》的乐舞，表现的正是武王在牧野之战攻克殷商的历史事实。武王十一年二月，周武王率兵讨伐殷商，到达商国都城朝歌南郊的牧野，纣王发大军抵抗。周师大将军姜子牙率领先锋战士挑战，殷军前部倒戈，自攻后部的殷军，武王大军乘机掩杀。纣王大败，逃回朝歌，登上鹿台自尽，殷商灭亡，周武王成为天下最高的君主。毫无疑问，这一场战争的胜利是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。
光耀啊，周武王，他的功业举世无双！诗歌的一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王作出了赞颂。殷商末年，周王荒乱暴虐，以厚赋税来剥削国人，造炮烙酷刑来镇压异己，宠爱妇人妲己，宠信佞臣，囚禁文王，微子数次劝谏不听而逃往离去，比干强谏而被剖心，箕子被囚禁起来。纣王的倒行逆施，让百姓非常怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然会得到上至贵族下至平民的普遍拥护和欢迎、响应。这首颂诗是对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也同时代表了民众的心声。
周武王能完成克商大业，是周文王打下的坚实基础。文王被纣王囚禁，因为文王的臣下献宝物给纣王而得到赦免。文王被营救出来后，下决心灭商，他建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，很多诸侯都叛离纣王而归附文王。文王为武王的成功铺平了道路，使得灭商立周成为水到渠成的事情，文王的功德是不能让人忘怀的。
继承者是武王，止住残杀战胜殷商，完成大业功绩辉煌，这是直接陈述武王继承文王遗志，完成伐商除暴的功绩。武王讨伐商朝，声称是代表天意制止暴君的残杀，拯救百姓于水火之中。但是战争毕竟是残酷的，用兵是件凶险的事情，圣人不会特意地使用，只有在逼不得已的时候才用。《尚书》上记载，牧野之战，流血漂杵。所以孔子说：《武》，美到了极点，但是却不够善。
光耀啊，周武王，他的功业举世无双。
确实有文德，周文王，能把后代的基业开创。
继承者是武王，止住残杀战胜殷商，完成大业功绩辉煌。
这是一首周天子在宗庙祭祀后撤去祭品礼器的乐歌。
周王室虽然还不能向后世中央集权的王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，诸侯们还是要对天子尽臣下的职责，在发生兵事的时候诸侯需要勤王，在祭祀的时候诸侯需要助祭。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄，这就是诸侯帮助祭祀的情况。
助祭诸侯的态度是恭敬的，这不仅是对祭祀的对象，也就是周天子已故的祖先，而且还是对居于祭祀中心地位的周天子本人。周天子祭祀时态度端庄，形态盛美而威严。那些丰盛的祭品，可能是天子自备的，可能是诸侯献上的，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭祀典礼，既有丰富的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见这是极其隆重的。
先父应该指的是文王，孝子是武王。以武王的威德功勋，召诸侯或者诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀的典礼仪式是开始于武王的，武王之后也有沿用，比如成王祭祀武王、康王祭祀成王，都会采用这样的诸侯助祭的形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现了诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志，周天子自然非常乐于定期显示一下这一标志。至于后来周王室的力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，以至于诸侯纷纷萌生了觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示会难以继续了。
伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方。人臣贤能如众星拱月，君主英明更是举世无双。安定的朝邦能德感天庭，今世盛名更是子孙永昌。安我心赐予年寿绵绵，又帮助我享受吉富无疆。这是在祈求先王的保佑，其中有两点是值得注意的：一是人臣贤能如众星拱月，君主英明更是举世无双，也就是说，臣贤君明，有这样的条件，自然可以让国邦安定，政权巩固，使先人的在天之灵安心；二是今世盛名子孙永昌，上古后世国君对自己姓氏的权利绵延长久的追求是多么强烈！
这首诗歌是父母同时祭祀的，因此说求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱，这里的母亲陪衬地位比较明显，这是父系社会的必然现象。
一路行进和睦虔诚，到达此地恭敬祭享。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄。赞叹声中献上大雄牲，助我祭祀陈列在庙堂。伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方。
人臣贤能如众星拱月，君主英明更举世无双。安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孙永昌。安我心赐予年寿绵绵，又助我享受吉福无疆。求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱。
《载见》：周公安抚诸侯
这是诸侯朝见周成王并诚敬祭祀武王庙时的乐歌，所以这首诗歌的祭祀对象是周武王。
成王是由周公辅佐即位的，只是名义上或者形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公手里，诸侯助祭的隆重仪式当然也是周公一手策划安排的，他的用意自然是让成王牢记先王的遗训，继承并光大先王的遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝和管教，这在《尚书》中是有记载的。
诸侯请求赐予法度典章，年幼的成王是无法应付的，只能由周公做出权威性的答复。旧的说法《周礼》是周公所作，法度典章他当然了然于胸。由此看来，今天的这首颂诗和上一首《雝》的祭祀对象不同，祭祀时的背景也大不一样，这次祭祀的目的一是显示成王的明君光芒，二是彰显周朝万国的欢欣如一，这也是成王刚刚即位的时局特点和当务之急。
这首诗歌重点在于描写助祭诸侯来朝时的队伍，鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色。诸侯从八方汇集而来，分明是对周王室权威的臣服和敬意。
诸侯贤德深孚众望，安邦定国如意吉祥，辅佐君王前程辉煌。在诗歌的结尾处用诸侯压轴，这令人想起成王的刚刚即位，而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会，对于臣子而言，先王驾驭得了他，他服从先王，但未必能像服从先王一样服从新王。对于新王而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换的时候，臣下的离心和疑虑往往是同时并存，而且成为政局动荡的因素。赞美诸侯，委以诸侯辅佐的重任，对诸侯寄予厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止他们离心，从而达到稳定政局的目的。
可见，这首诗歌，用诸侯开头，用诸侯结尾，助祭诸侯在诗歌中成为了主人公，看来这并不是出于偶然。
诸侯开始朝见周王，请求赐予法度典章。
龙旗展示鲜明图案，车上和铃叮当作响。
缰绳装饰金光灿灿，整个队伍威武雄壮。
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诸侯贤德大孚众望，安邦定国如意吉祥，辅佐君王前程辉煌。
《有客》：以客礼对待前代
微子启，是商纣王的同母庶兄，殷商的时候，他受封于微，爵位为子，微是殷朝王畿内的国名，直到武王攻克殷商，改封微子于宋。那个时候周王的儿子武庚还在，直到武庚叛乱，周公辅佐成王诛灭武庚，于是封微子于宋，爵位为公，同时让微子祭祀商人的祖先。微子向周王朝臣服，周朝对微子礼待有加，意思是周朝虽然灭亡了商朝，但绝不会断绝商人的祭祀。
有客远来到我家，白色骏马身下跨，这是写微子朝周时所乘的是白色的马。因为宋国是殷商的后代，对于周朝来说是客人，所以周朝不用君臣的礼节来招待他。殷人崇尚白色，微子来朝时，乘坐的也是白色的马，这也是他不忘先代的表现。这一细节，说明在周代受封的宋国，还能保持殷代的制度。随从人员众且多，个个盛服来随驾，这是写微子来朝时随从众多，而且这众多随从都是经过选择的品德无暇的人。
客人头夜宿宾馆，两夜三夜再住下，这表示客人停留多日，可见主人待客厚道，礼遇隆重。真想取出绳索来，留客拴住他的马，这表明主人多方殷殷留客，甚至想用绳索拴住客人的马。客人告别我送行，群臣一同慰劳他，客人最终离开，主人为他饯行；在饯行的过程中，周朝的群臣也参加慰送，可见礼仪的周到。客人今已受厚待，老天赐福将更大，微子朝周，已经受到了大德的厚待，上天所降给他的福祉也必然更大。这既表示了周代对殷商后裔的宽宏，也以此来勉慰微子，安于失位之君的地位，将来必能得到更多的礼遇。
在中国历史上，商汤讨伐夏桀，武王讨伐纣王，都是以慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者为号召，对于被灭亡的前代，并没有断掉他们祭天的权利。比如武王灭亡商朝之后，封微子于宋，用客礼对待他。到了成王的时候，武庚叛乱遭到诛杀，微子被封为公爵，祭祀商祖，与周朝并存了数百年。在夏商周的朝代更替中，都保留了兴灭国、继绝世的古义。
等到汉代之后，在改朝换代的时候，对前代的子孙，多半杀尽杀绝，元朝取代宋朝，清朝取代明朝，杀戮尤为残酷，幸免者寥寥无几。后来能免于诛戮，得到客礼相待的，只有民国取代清朝，政权归为民国之后，帝王专制不复存在，然而满清能够保存自己的宗族，享受民国的福祉。至于其他的朝代，朝代兴，则诛杀前代的子孙；朝代亡，则被后代诛杀，所以有时候生在帝王家并不是一件特别幸福的事情。
有客远来到我家，白色骏马身下跨。随从人员众且多，个个盛服来随驾。客人头夜宿宾馆，两夜三夜再住下。
真想取出绳索来，留客拴住他的马。客人告别我送行，群臣一同慰劳他。客人今已受厚待，老天赐福将更大。
《武》：尽美未能尽善
这是一首歌颂武王攻克殷商取得胜利的乐歌，诗歌中写了周武王继承周文王开创的事业，战胜敌人，消灭了殷商，歌颂了他建立功业的举世无双。
《武》是乐舞《大武》二成的歌诗，《武》的乐舞，表现的正是武王在牧野之战攻克殷商的历史事实。武王十一年二月，周武王率兵讨伐殷商，到达商国都城朝歌南郊的牧野，纣王发大军抵抗。周师大将军姜子牙率领先锋战士挑战，殷军前部倒戈，自攻后部的殷军，武王大军乘机掩杀。纣王大败，逃回朝歌，登上鹿台自尽，殷商灭亡，周武王成为天下最高的君主。毫无疑问，这一场战争的胜利是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。
光耀啊，周武王，他的功业举世无双！诗歌的一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王作出了赞颂。殷商末年，周王荒乱暴虐，以厚赋税来剥削国人，造炮烙酷刑来镇压异己，宠爱妇人妲己，宠信佞臣，囚禁文王，微子数次劝谏不听而逃往离去，比干强谏而被剖心，箕子被囚禁起来。纣王的倒行逆施，让百姓非常怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然会得到上至贵族下至平民的普遍拥护和欢迎、响应。这首颂诗是对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也同时代表了民众的心声。
周武王能完成克商大业，是周文王打下的坚实基础。文王被纣王囚禁，因为文王的臣下献宝物给纣王而得到赦免。文王被营救出来后，下决心灭商，他建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，很多诸侯都叛离纣王而归附文王。文王为武王的成功铺平了道路，使得灭商立周成为水到渠成的事情，文王的功德是不能让人忘怀的。
继承者是武王，止住残杀战胜殷商，完成大业功绩辉煌，这是直接陈述武王继承文王遗志，完成伐商除暴的功绩。武王讨伐商朝，声称是代表天意制止暴君的残杀，拯救百姓于水火之中。但是战争毕竟是残酷的，用兵是件凶险的事情，圣人不会特意地使用，只有在逼不得已的时候才用。《尚书》上记载，牧野之战，流血漂杵。所以孔子说：《武》，美到了极点，但是却不够善。
光耀啊，周武王，他的功业举世无双。
确实有文德，周文王，能把后代的基业开创。
继承者是武王，止住残杀战胜殷商，完成大业功绩辉煌。