管子平叹道：“最大的问题，就是世人很难有足够的心胸，足够的眼界，去接受某些事物。拿玄学预测来说，一个学习术数的人，从开始一直到算无遗测的高手，必然要经历无数次失败的考验。我们世人认为科学实验，失败是理所当然的。一个科学理论的产生，必然伴随无数次的失败。而对于术数来说，你失败一次，就有可能身败名裂。落为神棍的下场。人们不能拿开阔的眼界去看待此类事物。中医也是，现在的病人越来越对医生有偏见，也许你看好过很多病人，一旦有一个病人没看好，这个病人也会认为你是庸医。人们不能拿看待科学的眼光去看待这个问题。”
长孙长悦点头道：“如果要想民众真正的去接受这些，必须类似科学一样，开展专门的大学，让越来越多的人去研究这个，成立一门门的玄学学科。把这个当作一门门的基础学科来研究才行。但是以目前世人的观念，很显然是不可能的。中国文化中的术数传承，面临无人继承的局面。都说申请世界文化遗传，保护民间技艺。其实真正珍贵，真正存在巨大潜力的术数，一直都被人们视而不见。术数不需要神化，不需要隔离，需要以一种平常的姿态，进入社会。”
“关键是目前懂这些的人越来越少，人越少，就越会被误解。更多想利用此赚钱的人，就会滥竽充数。造成目前骗子横行，人人喊打的局面。必须规范化，不能因为这种现象，而去否定术数本身。正如中医一样，一样庸医横行，但是你能因此去否定整个中医么？”
中医一直是一个很难真正说清楚的一门学科。中医里面有很多东西，都是现在科学无法解释的，也无法接受的。现在流行的中医，只是被后人删减无数版本的阉割产物。
中医有神通的部分，中医有术数的部分，中医有理法方药的部分，现在还能剩下几何呢？
说道神通的部分，大家比较熟悉的应该算扁鹊见蔡桓公的故事了，通过一双肉眼，就能看出病在哪里。这里面也是有传说的。
据《史记》记载：扁鹊是齐国渤海郡郑地人，原名秦越人。他年轻时在别人家里当舍长。当时有个叫长桑君的舍客经过这里，扁鹊感到他是个很奇特的人，就一直很谨慎恭敬的对待他。长桑君也知道扁鹊不是一般人。长桑君在这家客舍出出进进有十多年。有一天，长桑君叫扁鹊单独来坐，两个人私下聊了一会儿，长桑君悄悄的告诉扁鹊说：“我年纪大了，恐怕活不久了，我有个秘方，想传给你，希望你不要泄露出去。”
扁鹊说：“我一定恭敬照办。”
于是长桑君从怀里取出一包药递给扁鹊，说：“用没有落地的露水来喝下这药，三十天以后就能洞察一切事物了。”扁鹊接过了药方，忽然之间，长桑君不见了，大概他原本就不是凡人吧。
扁鹊照长桑君的话服药三十天后，就能隔着墙壁看见另一边的人。他据此看病，完全看得见人的五脏疾病所在，只是以诊脉为名罢了。他行医有时在齐国，有时在赵国。在赵国行医时名叫扁鹊。
这就是中医神通的部分，望诊不单纯是网病人气色而已，到了一定的程度，是可以透视的，透视断病，就是中医的神通部分，在史记中，记载在扁鹊事迹，几千年人，人们一直认为是古人的想象，从来不会真得去相信。
同样，神医华佗的记载也一样有神通的部分，比如一些匪夷所思的手术类，在今天甚至都不能完成的手术案例，在而传说中的故事中，成功的完成了。
清邵之棠《皇朝经世文统编》卷九九《格物部?中西医学异同考》：
乃知今日西医所长，中国自古有之。如《列子》言扁鹊之治鲁公扈、赵齐婴也，饮以毒酒，两人迷死，乃剖胸探心，互为易置，投以神药，既悟如初矣。《抱朴子》言张仲景之为医也，则尝探胸而纳赤饼矣。《后汉书》言华佗精于方药，病结在内，针药所不及者先与以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚，若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日疮愈，一月之中平复矣。他若太仓公解颅而理脑、《抱朴子》言之徐子才剖跟而得蛤、《北齐书》载之，如此之类，指不胜屈，所可惜者，华佗为曹操所杀，其书付之一炬，至今刳割之法华人不传，而西人航海东来，乃以医术甚行于时。
这些手术在当今都不定能达到，也不怪今人不信了。
这些基本都可以归结为神通的部分，所谓神通不是指人人都能学会的技术，神通是人人具备，但是一般人不能表现的一种现象。古人的手术跟今日的手术不同，没有那么多的工具，往往是利用神通结合部分技术完成的。这也是现代人想象不到的，以为古人真得有很复杂的医疗器械。
反而是今人，过多的依赖于工具，对于精神层面神通的开发已经接近于无，所以自然无法理解古人的一些事例。
可以说，神通类的，占了中医很大一部分，离开这个，就很难称得上最纯正的中医。正如内经所言，第一篇上古真天论。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
为何内经第一篇，就描述了在今天看来不可思议的东西？难道真得不值得我们深思？
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长孙长悦点头道：“如果要想民众真正的去接受这些，必须类似科学一样，开展专门的大学，让越来越多的人去研究这个，成立一门门的玄学学科。把这个当作一门门的基础学科来研究才行。但是以目前世人的观念，很显然是不可能的。中国文化中的术数传承，面临无人继承的局面。都说申请世界文化遗传，保护民间技艺。其实真正珍贵，真正存在巨大潜力的术数，一直都被人们视而不见。术数不需要神化，不需要隔离，需要以一种平常的姿态，进入社会。”
“关键是目前懂这些的人越来越少，人越少，就越会被误解。更多想利用此赚钱的人，就会滥竽充数。造成目前骗子横行，人人喊打的局面。必须规范化，不能因为这种现象，而去否定术数本身。正如中医一样，一样庸医横行，但是你能因此去否定整个中医么？”
中医一直是一个很难真正说清楚的一门学科。中医里面有很多东西，都是现在科学无法解释的，也无法接受的。现在流行的中医，只是被后人删减无数版本的阉割产物。
中医有神通的部分，中医有术数的部分，中医有理法方药的部分，现在还能剩下几何呢？
说道神通的部分，大家比较熟悉的应该算扁鹊见蔡桓公的故事了，通过一双肉眼，就能看出病在哪里。这里面也是有传说的。
据《史记》记载：扁鹊是齐国渤海郡郑地人，原名秦越人。他年轻时在别人家里当舍长。当时有个叫长桑君的舍客经过这里，扁鹊感到他是个很奇特的人，就一直很谨慎恭敬的对待他。长桑君也知道扁鹊不是一般人。长桑君在这家客舍出出进进有十多年。有一天，长桑君叫扁鹊单独来坐，两个人私下聊了一会儿，长桑君悄悄的告诉扁鹊说：“我年纪大了，恐怕活不久了，我有个秘方，想传给你，希望你不要泄露出去。”
扁鹊说：“我一定恭敬照办。”
于是长桑君从怀里取出一包药递给扁鹊，说：“用没有落地的露水来喝下这药，三十天以后就能洞察一切事物了。”扁鹊接过了药方，忽然之间，长桑君不见了，大概他原本就不是凡人吧。
扁鹊照长桑君的话服药三十天后，就能隔着墙壁看见另一边的人。他据此看病，完全看得见人的五脏疾病所在，只是以诊脉为名罢了。他行医有时在齐国，有时在赵国。在赵国行医时名叫扁鹊。
这就是中医神通的部分，望诊不单纯是网病人气色而已，到了一定的程度，是可以透视的，透视断病，就是中医的神通部分，在史记中，记载在扁鹊事迹，几千年人，人们一直认为是古人的想象，从来不会真得去相信。
同样，神医华佗的记载也一样有神通的部分，比如一些匪夷所思的手术类，在今天甚至都不能完成的手术案例，在而传说中的故事中，成功的完成了。
清邵之棠《皇朝经世文统编》卷九九《格物部?中西医学异同考》：
乃知今日西医所长，中国自古有之。如《列子》言扁鹊之治鲁公扈、赵齐婴也，饮以毒酒，两人迷死，乃剖胸探心，互为易置，投以神药，既悟如初矣。《抱朴子》言张仲景之为医也，则尝探胸而纳赤饼矣。《后汉书》言华佗精于方药，病结在内，针药所不及者先与以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚，若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日疮愈，一月之中平复矣。他若太仓公解颅而理脑、《抱朴子》言之徐子才剖跟而得蛤、《北齐书》载之，如此之类，指不胜屈，所可惜者，华佗为曹操所杀，其书付之一炬，至今刳割之法华人不传，而西人航海东来，乃以医术甚行于时。
这些手术在当今都不定能达到，也不怪今人不信了。
这些基本都可以归结为神通的部分，所谓神通不是指人人都能学会的技术，神通是人人具备，但是一般人不能表现的一种现象。古人的手术跟今日的手术不同，没有那么多的工具，往往是利用神通结合部分技术完成的。这也是现代人想象不到的，以为古人真得有很复杂的医疗器械。
反而是今人，过多的依赖于工具，对于精神层面神通的开发已经接近于无，所以自然无法理解古人的一些事例。
可以说，神通类的，占了中医很大一部分，离开这个，就很难称得上最纯正的中医。正如内经所言，第一篇上古真天论。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
为何内经第一篇，就描述了在今天看来不可思议的东西？难道真得不值得我们深思？
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